沈陽故宮各宮殿用途和特色介紹
2023-09-21
沈陽故宮各宮殿用途和特色介紹
東路
1、大政殿
走進(jìn)沈陽故宮東路，最引人注目的就是位于北側(cè)正中的大政殿。它既是整個(gè)宮殿群中最先完成的建筑，也是裝飾藝術(shù)和使用制度方面最具特色者之一。
建筑造型和裝飾藝術(shù) 大政殿的造型很像是一座雙層屋頂?shù)陌私峭ぷ?，在清代確實(shí)也俗稱之為“八角殿”或“八方亭”，不過，按照正規(guī)的叫法應(yīng)是“八角重檐攢尖頂大木架結(jié)構(gòu)”建筑。
大政殿高21米，由上至下可以分成殿頂、殿身、殿基三個(gè)部分。
殿頂最高處是近兩米高的五彩琉璃寶頂，由寶瓶、相輪、火焰寶珠等幾個(gè)主要部分構(gòu)成，并裝飾著浮雕云龍，色彩斑斕，美麗吉祥，是吸收了佛塔塔剎（俗稱塔尖）的藝術(shù)特色而精心設(shè)計(jì)的。同樣精彩的是，緊貼寶頂下部的八條垂脊上，各立有一個(gè)彩色琉璃燒制的胡人力士，深目高鼻、緊衣小帽，雖然姿態(tài)各異，但都好像是在用力牽引繩索加固寶頂，構(gòu)思巧妙，儀態(tài)生動(dòng)，十分精彩。大政殿的兩層殿頂都用琉璃瓦覆蓋，而且是中間黃色、邊緣綠色，不像北京宮殿那樣全用黃瓦，清代稱之為“黃琉璃瓦加綠剪邊”，是沈陽故宮各宮殿屋頂?shù)囊淮筇厣?。此外，裝飾在殿頂垂脊部位的行龍脊獸、檐下的斗拱彩畫，也都以其富麗和別致的風(fēng)格，烘托出這座大殿的莊嚴(yán)神圣。
大政殿外觀共有內(nèi)外兩圈三十二根紅柱，最引人注目的是南側(cè)殿門外兩柱上的金龍，昂首探爪仿佛正欲爭攫中間的火焰寶珠，形態(tài)栩栩如生，具有極強(qiáng)的裝飾效果。在殿柱頂端的外側(cè)，各有相貌威猛、非獅非牛的獸面。據(jù)說這是藏傳佛教傳說中的一種神獸，把它裝飾在建筑上，既能帶來吉祥又可體現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。大政殿內(nèi)檐柱間的八面，各裝有六扇隔扇門而并無磚墻，門的上半部是“斧頭眼”式的欞格，下部裙板中間則各鑲有木雕的金漆團(tuán)龍圖案，更增添了殿體周圍的美感。
大政殿的下部，是兩米多高的“須彌座式”磚石臺(tái)基。四面都設(shè)有石階踏跺，正南殿門前的一組中間是石雕云龍陛路，是皇帝出入大殿的御路。這里的石雕欄板、望柱、抱鼓、石獅等，都帶有明末清初東北地區(qū)民間的風(fēng)格，樸實(shí)生動(dòng)，清新自然，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
大政殿內(nèi)是不設(shè)天棚的“徹上露明造”裝修。八根十余米高的彩繪金龍大柱直插殿頂。穹頂正中是圓形的木雕金漆降龍?jiān)寰?，周圍的天花彩畫，靠里?cè)的是萬福萬壽萬祿萬喜八個(gè)篆書漢字圖案。外側(cè)的一圈則分為八組，每組由一個(gè)梵文字圖案和四個(gè)龍鳳圖案構(gòu)成。這些精美別致的天花裝飾，既具有富貴祥和的氣氛，又帶有神圣的宗教色彩。與之相呼應(yīng)的，還有殿內(nèi)各個(gè)方向姿態(tài)各異的云龍和獸面、蓮花、如意等木雕裝飾，成為融合多民族藝術(shù)風(fēng)格的壯美景觀。
審案集會(huì)大衙門 大政殿正式命名之前俗稱“大殿”，因?yàn)樵缙跐M語中并沒有與“殿”相應(yīng)的詞，而是用從漢文中音譯的“衙門”一詞來形容它，所以把“大殿”稱為“大衙門”。其實(shí)“衙門”這個(gè)詞，正好能比較貼切地表達(dá)大政殿在清入關(guān)前的主要使用功能。
在努爾哈赤建立后金國之前，滿族社會(huì)基本處于氏族制時(shí)期，當(dāng)時(shí)的每個(gè)聚居的氏族或部落，都要有一處供其首領(lǐng)商議和決定重大事情的場所，對(duì)重要案件的審判也要在這里進(jìn)行，與漢族地區(qū)各級(jí)政府衙門的性質(zhì)十分接近，因此滿族人也就用這個(gè)詞來稱呼它。建國以后，汗王和貝勒、大臣們議定國家軍政大事的地方也就自然成為了國家的“大衙門”。早在赫?qǐng)D阿拉建國時(shí)就已有了這類建筑，即后來當(dāng)?shù)厝怂Q的“汗王殿”；遷都遼陽后新筑的東京城中，更是專門建造了“大衙門”，而且還是與大政殿相同的八角形，《滿文老檔》中稱之為八角衙門或八角殿。沈陽故宮大政殿則是與以前的大衙門一脈相承的。
在清朝入關(guān)前，決定國家軍政事務(wù)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，是由汗王（皇帝）與八旗中的議政貝勒（王）和議政大臣共同組成的“議政王大臣會(huì)議”，而大政殿就是召開這種會(huì)議的專門場所?；侍珮O時(shí)期許多關(guān)于國家重要決策的討論和涉及對(duì)皇室貴族的處分案件都是在這里最后確定的。
滿族早期的“大衙門”還具有集會(huì)的功能，即召集眾人舉行某項(xiàng)儀式或宣布某項(xiàng)需要周知的事情，大政殿也繼承了這種用途，成為當(dāng)時(shí)國家舉行重大慶典的場所。后金建國以后，每年最隆重的國家大典是元旦（正月初一）的朝賀和筵宴，清太宗時(shí)期都固定在大政殿前進(jìn)行。每逢那一天，皇太極清晨在清寧宮祭神和到城東門外的堂子祭天后，就來到大政殿升坐寶座，文武群臣以及前來祝賀的外邦使臣都已在殿庭按次序排列整齊，時(shí)辰一到，即依次上殿行禮進(jìn)表，向皇帝恭賀新春，隨后便在此舉行有數(shù)百人參加的新春大宴，宴間還要表演滿、漢、蒙古、朝鮮等各民族的舞蹈和雜耍、摔跤等各種助興節(jié)目，有時(shí)甚至?xí)B演數(shù)日。除元旦之外，萬壽節(jié)（皇帝生日）、冬至節(jié)、皇帝登基、出征凱旋等大規(guī)模慶典儀式也都在大政殿前舉行。此外，由于大政殿地處皇宮附近的城中心，也做為臨時(shí)召集官員的集合地點(diǎn)?；侍珮O時(shí)期規(guī)定，如遇有緊急情況來不及通知，只要聽到在盛京城八個(gè)城門同時(shí)擊鼓，各級(jí)官員必須迅速趕到大政殿前集結(jié)聽命，也體現(xiàn)出這座大殿做為國家政權(quán)象征的重要作用。
清入關(guān)后大政殿的使用 清朝遷都北京后，大政殿是唯一繼續(xù)常年使用的舊宮殿。其原因是清代盛京城的官員，還保留著“坐班”和“朝賀”兩項(xiàng)在大政殿前舉行的儀式。按照清入關(guān)前的規(guī)定，每月初五、十五、二十五是“常朝之日”，相關(guān)文武官員必須到皇宮殿前排列整齊，經(jīng)禮部官員點(diǎn)名查驗(yàn)后，“有事早奏、無事退朝”。順治進(jìn)北京以后，雖然皇帝已不住在盛京，但這種制度并末取消。每逢常朝之日，負(fù)責(zé)管理大政殿的官員要事先將殿內(nèi)外打掃干凈，陪都沈陽城內(nèi)各衙門文武官員清晨就到大政殿前御路兩側(cè)，面向大政殿方向按次序排班坐好，至規(guī)定時(shí)辰，由盛京禮部監(jiān)禮官按名冊(cè)對(duì)照并記錄后，儀式即結(jié)束，眾人各自散去。因?yàn)榫煶３賳T們要向皇帝磕頭，而盛京只是向?qū)m殿而坐，所以清代典制中稱這項(xiàng)禮儀為“坐班”。
另一項(xiàng)是在大政殿前舉行的朝賀禮。按清朝制度，每逢“三大節(jié)”即農(nóng)歷元旦、冬至和萬壽節(jié)（皇帝、皇太后生日），全國各地的官員都要舉行朝賀皇帝的禮儀。其中北京是在故宮太和殿前，外省是在本官署衙門內(nèi)，而盛京城內(nèi)官員則在大政殿前行禮叩拜，也成為陪都城的一項(xiàng)特殊禮制。
清入關(guān)后大政殿最重要的使用功能是在皇帝東巡盛京祭祀祖陵期間。按照乾隆時(shí)期的定制，東巡期間有兩項(xiàng)儀式要在這里舉行。一是在崇政殿慶賀典禮之后，要在大政殿前頒布宣告東巡謁陵大禮告成的詔書。第二項(xiàng)則是隆重的筵宴大典，一般在皇帝祭祀三陵已畢入信住故宮后的第二天或第三天舉行。相關(guān)官員事先已將典禮所用的編鐘、編磬等宮廷樂器和宴桌等擺放在殿前，通常的情況是在殿內(nèi)寶座之前擺設(shè)大宴桌一張，供皇帝專用，滿、蒙王公貴族的宴桌擺在殿內(nèi)兩邊，其他人的宴桌則放在殿旁臺(tái)基上和殿庭之中，皇帝宴桌以外都稱作“跟桌”，數(shù)量是整整一百張。吉時(shí)一到，皇帝由駐蹕的東所行宮乘轎至大政殿升坐寶座，王公官員等在殿前跪迎行禮后各自入座。筵宴開始后，眾王公大臣的代表要向皇帝敬酒，而皇帝賜給眾人的酒果點(diǎn)心等則由御前侍衛(wèi)逐桌送上。席間，王公大臣要在由乾隆皇帝親自作詞的“世德舞”音樂伴奏下，每兩人一組依次到殿前起舞助興，還要像入關(guān)前大政殿筵宴時(shí)那樣，由侍衛(wèi)表演摔跤、翻跟斗等助興節(jié)目，場面十分熱鬧。這種大宴的參加者，除隨駕東巡的王公大臣外，還有盛京地方官員和皇親國戚、鄉(xiāng)賢耆老的代表，每次都不下數(shù)百人，而且從乾隆至道光歷次東巡都按制舉行，成為皇帝在祖先宮殿前款待臣僚和家鄉(xiāng)父老的歡慶盛典。 是什么意思，覺得這個(gè)人寫了這樣四句沒頭沒腦的話，是在戲弄自己，便派人在沈陽故宮的各主要宮殿中，都懸掛著皇帝御書的橫匾和楹聯(lián)，題字幾乎都是出自乾隆皇帝之手，其內(nèi)容大多是政治性的，也帶有一定的文采，給宮殿增添了幾分神圣肅穆的氣氛。
2、 十王亭
在大政殿前左右兩側(cè)，各排列癥著五座方亭。東側(cè)由北向南依次是左翼王亭，鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍(lán)旗亭，西側(cè)則相應(yīng)為正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍(lán)旗亭，俗稱“十王亭”或“八旗亭”。
這些亭子的來歷，應(yīng)從滿族獨(dú)特的社會(huì)組織──八旗制度說起。
滿族人原有一種狩獵組織“牛錄”（漢語意為“大箭”），由十人組成，其中一人為首領(lǐng)，稱為“牛錄額真”，外出狩獵時(shí)，同牛錄的人都要聽從其指揮統(tǒng)一行動(dòng)。努爾哈赤在征服各部的過程中部眾不斷增加，便于1625年對(duì)牛錄組織加以改造創(chuàng)立了“八旗制度”，規(guī)定每三百男丁編成一牛錄，五牛錄編成一甲喇，五甲喇編成一“旗”（固山）。當(dāng)時(shí)編成的八個(gè)旗以所用旗幟的不同區(qū)分。用黃、白、紅、藍(lán)整色旗的分別稱為整黃旗、整白旗、整紅旗、整藍(lán)旗；另四旗用加鑲邊的旗幟，即黃、白、藍(lán)旗鑲紅邊，紅旗鑲白邊，分別稱為鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗。后來漢字中多把“整”寫作“正”，所以就有了八旗“四正四鑲”的說法?；侍珮O時(shí)期又在原有的滿洲八旗之外新建了蒙古八旗和漢軍八旗，但旗幟并未改變，所以習(xí)慣上仍稱作八旗。
“八旗”并非只是簡單的部隊(duì)編制，而是軍事、生產(chǎn)、行政合一的組織。編入八旗的成年男子“出則為兵、入則為民”，既出征作戰(zhàn)又從事生產(chǎn)，他們的家屬、奴仆也都同在所屬的牛錄之內(nèi)，全國的人口、土地和其他財(cái)產(chǎn)都置于八旗管轄之下，可以說，入關(guān)前的清（后金）國家就是由八旗構(gòu)成的，國家的重要決策，都是經(jīng)過八旗貝勒（旗主）大臣參與討論制定的，皇帝的對(duì)全國的統(tǒng)治是通過八旗實(shí)現(xiàn)的。
沈陽故宮大政殿和十王亭所構(gòu)成的建筑組合，正是八旗組織在當(dāng)時(shí)國家中重要地位的生動(dòng)體現(xiàn)。這里舉行大型典禮時(shí)，皇帝升坐大殿，八旗各級(jí)官員都各自排列在所屬旗伯亭子前，直到清朝遷都北京后盛京官員在此“坐班”、“朝賀”時(shí)仍是如此。在平時(shí)。十王亭則是八旗官員處理本旗行政、民事、訴訟等事務(wù)的辦公場所，通俗地說，如果大政殿是國家的“大衙門”，那么十王亭就是八旗的“旗衙門”。
大政殿和十王亭不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滿族國家的政治特色，在建筑布局和風(fēng)格上還具有濃厚的民族特色。史書中記載，努爾哈赤、皇太極率領(lǐng)八旗軍隊(duì)外出駐扎時(shí)搭設(shè)的蒙古包式帳幄，有時(shí)就是皇帝用大一些的“黃幄”，而八旗貝勒大臣們則分別用排列在其前兩側(cè)的八座“青幄”，大政殿和十王亭的排布、瓦色、造型都與之十分接近。因此，人們也把這“一殿十亭”叫做“帳殿式”布局，視為帶有游牧狩獵民族特點(diǎn)的宮殿建筑的典范。
3、鑾駕庫和奏樂亭
沈陽故宮東路南北兩端，各有一處與在這里舉行典禮活動(dòng)有關(guān)的建筑，即鑾駕庫和奏樂亭。
鸞駕庫位于大政殿正北，硬山前后廊式正房十一間。清代乾隆初年以前的鑾駕庫并不在此處，而是在崇政殿前的東七間樓，當(dāng)時(shí)稱為“鑾駕音樂樓”。乾隆十一年至十三年年增建行宮建筑時(shí)，因東七間樓需挪改，將其內(nèi)存放的鑾駕樂器等移至現(xiàn)址，并把原有的五間正房擴(kuò)為七間，后又?jǐn)U為十一間，即為現(xiàn)狀。
鑾駕庫中存放的物品，主要是皇帝東巡時(shí)所用的儀仗和樂器。儀仗包括轎、輿、交椅和各種旗、幡、鉞、斧、槍、戟、瓜、傘、蓋、扇等， 是皇帝出巡或上殿時(shí)排列在其周圍，用以展示“天子尊嚴(yán)”的。樂器則是在清宮丹陛大樂、中和韶樂、鹵薄樂等樂部中使用的大銅角、小銅角、畫角、蒙古角、金口角、行鼓、仗鼓、排簫、云鑼、編鐘、編磬、建鼓、箏、琴、瑟、龍笛、笙、方響、拍板等等，供御駕行進(jìn)和宮內(nèi)典禮時(shí)所用。
這些儀仗和樂器，絕大多數(shù)都是乾隆年間從北京運(yùn)來，專門供皇帝在盛京期間使用。按照制度，皇帝東巡在沈陽故宮停留的幾天內(nèi)，要有崇政殿朝賀和大政殿筵宴兩項(xiàng)重要典禮，屆時(shí)都須依照國家大典的儀節(jié)，在宮殿前陳設(shè)鹵薄儀仗和樂隊(duì)，以體現(xiàn)皇家威嚴(yán)和演奏典禮樂章。由于這批儀仗樂器每次都要用到，又沒有必要在北京和盛京間運(yùn)來運(yùn)去，所以便永久存放在鑾駕庫內(nèi)，一直用至1829年道光皇帝最后一次東巡，其中一部分現(xiàn)在仍然收藏在沈陽故宮博物院。
大政殿殿庭最南端東西各有一座奏樂亭，同為四角攢尖琉璃瓦頂，建于兩米多高的方臺(tái)之上，臺(tái)下一側(cè)設(shè)券門，有臺(tái)階通達(dá)亭內(nèi)，供樂工上下。這組奏樂亭應(yīng)是建于清太宗時(shí)期，逢大政殿有重大慶典時(shí)在此奏樂，清入關(guān)后皇帝東巡時(shí)仍然使用，但因主要的樂部多是設(shè)在殿前較近的地方，亭中樂隊(duì)?wèi)?yīng)是用于皇帝上殿時(shí)接駕和筵宴伴奏等場合。由于奏樂亭是大政殿區(qū)域整體布局的重要組成部分，結(jié)構(gòu)簡單而又堅(jiān)固，所以一直保存得比較完整，成為沈陽故宮東路南端的標(biāo)志建筑。
中路
1、文德坊、武功坊和朝房
中路是沈陽故宮建筑群的主體，即皇帝日常上朝和居住的地方，清代稱作“大內(nèi)宮闕”，由入關(guān)前皇宮和乾隆以后行宮、太廟等幾個(gè)部分構(gòu)成。
宮門前庭是中路最南端的區(qū)域，它雖然位于宮門之外，但卻是整個(gè)建筑群功能和布局中不可缺少的“臉面”。
來到故宮門前，首先看到的就是跨街而立的兩座高大牌坊──文德坊和武功坊，按照與大臣上朝排班相同的“文東武西”位置，矗立在宮門兩側(cè)。牌樓本是中國古代建立在宮殿、陵廟、街坊等處的標(biāo)志性、紀(jì)念性建筑，有木結(jié)構(gòu)的也有石雕的。沈陽故宮門前的這一種，稱作“木結(jié)構(gòu)琉璃瓦頂四柱三樓式”牌坊，它們的作用，既是皇宮門前的明顯標(biāo)志，也做為進(jìn)入宮廷區(qū)域的門戶。在清代，不僅兩座牌樓間禁止路人和車輛通行，而且每座牌樓都設(shè)有可以開合的柵欄門，其外路北各有一座值房，有皇宮護(hù)兵日夜守衛(wèi)。即使是官員們要進(jìn)宮上朝，也須先在牌樓外幾十步之處“諸王以下官員人等至此下馬”的下馬碑前出轎下馬，接受盤查后才能恭敬地走入牌樓以內(nèi)的“宮闕禁地”。由于牌樓實(shí)際上是宮前的左右闕門，所以過去沈陽人習(xí)慣上稱之為“東華門”和“西華門”。
文德坊、武功坊雖建于清朝入關(guān)之前，但造型和裝飾都堪稱精美。兩坊均為主間（明間）高兩次間低的形式，黃心綠邊琉璃瓦頂，每間檐下內(nèi)外各四組斗拱承托，其下的枋、折柱、雀替、花板等部位，是以浮雕為主，彩繪為輔的裝飾，翔龍飛鳳，海水流云、瑞樹奇花，貼金敷彩，艷麗祥和，既有皇家氣派又具地方風(fēng)格，在古代牌坊中獨(dú)樹一幟。中間坊額藍(lán)地金字，滿、漢、蒙三體合璧，除坊名外，并有“崇德二年孟春吉日立”字樣，可知建于1637年正月，是沈陽故宮唯一記有落成年代的建筑。
在兩牌坊間南側(cè)大清門前的區(qū)域，是一組與宮殿正門配套的建筑。東西各有奏樂亭一座，為迎送皇帝入宮出宮奏樂之處；兩側(cè)又各有平房和樓房一座（西側(cè)樓已不存），稱作“朝房”和“朝樓”，是官員們?nèi)雽m前候朝的地方，每逢朝會(huì)之日和“三大節(jié)”在大政殿舉行朝賀儀式時(shí)，官員們都要在這里事先按次序列隊(duì)，至規(guī)定時(shí)辰入宮上殿。在兩座朝房之間南側(cè)正對(duì)大清門的位置，清早期曾有內(nèi)務(wù)府的司房，乾隆十三年（1748年）改建成一座五龍琉璃影壁，與大清門相襯映，清末民初時(shí)被拆毀，其基座至今尚存原處，由此也可想見當(dāng)年皇宮門前整齊肅穆的格局。
2、大清門
到過北京故宮的人，都知道午門是紫禁城的正門，沈陽故宮的“午門”則是大清門，當(dāng)然，它的建筑體量要比午門小得多，并沒有高大雄偉的門樓，而只是一座五間硬山頂?shù)奈萦钍酱箝T，中間三間為門，南北都設(shè)有臺(tái)階，兩梢間有檻墻木窗，為警衛(wèi)值班之處。緊貼兩側(cè)房山又各有一四柱式小門，分別稱為東翼門和西翼門。
大清門建于清太宗天聰初年，開始只按通常習(xí)慣稱為“大門”，兩側(cè)的小門則稱“東門”和“西門”。到1636年皇太極改元稱帝時(shí)，用與新國號(hào)相同的“大清”二字來命名這座皇宮大門，可見對(duì)這處國家最高統(tǒng)治中心門戶和外部象征的建筑物是十分重視的。正式定名的同時(shí)還規(guī)定，大清門及東、西翼門，要設(shè)兵丁稽察出入人員，嚴(yán)加把守。各級(jí)官員和侍衛(wèi)、護(hù)軍等，在入朝前集合于大清門時(shí)，無論坐立，都不準(zhǔn)面向或背向正北的宮殿方向，更不許坐立于中間的御道上，只能在御道左右“相向坐立”，即位于御道東側(cè)者面向西，位于御道西側(cè)者面向東。這是因?yàn)槿缑嫦虮?，則有窺視宮闕禁地之嫌；面向南則背對(duì)皇宮，也是對(duì)皇帝的“大不敬”。至于坐立御道之上，更是藐視君王的重罪，當(dāng)時(shí)明文規(guī)定，自親王以下所有官員，都只能由左右臺(tái)階出入，中間的御道只有皇帝才能通行。至于兩旁的翼門，應(yīng)是供平時(shí)官員及宮女、太監(jiān)等因事進(jìn)出宮殿之用。
大清門對(duì)于其內(nèi)部的宮殿而言是分隔外界的門戶，對(duì)于身處其外的人而言則是皇宮的代表，所以有時(shí)也在這里進(jìn)行一些禮儀性活動(dòng)。如皇太極曾在此接見謝恩的官員和朝貢的蒙古各部使臣，并曾命禮部在此宴請(qǐng)朝鮮國來使。崇德七年十月皇太極患病曾大赦罪犯，當(dāng)時(shí)就是把相關(guān)犯人集合在大清門前傳諭釋放的。此外大清門前臺(tái)基上原來還曾放有兩架“諫木”（或稱“謗木”），其功用是臣民百姓有什么意見或建議而又無法入宮去當(dāng)面提出，可以把寫好的意見書放在那上邊，就會(huì)有人將其送交皇帝。這是古代帝王體察民情的一種辦法，據(jù)說后來皇宮皇陵門前的“華表”即是由“諫木”演變而成。努爾哈赤在后金建國初年也曾仿效這種古老的作法，而大清門前的這一對(duì)諫木是乾隆時(shí)期重新安設(shè)的，愛作詩的乾隆皇帝每次到此都要題詠一番。。
大清門雖然只是出入宮殿的通道，但做為皇宮的門面裝飾也力求華麗美觀。除黃綠兩色的琉璃瓦屋頂和檐下的雕梁畫棟外，最引人注目的要算是墻體四角的琉璃“墀頭”，每組都由上下相聯(lián)的四部分組合而成，黃、藍(lán)色調(diào)為主，間以紅、白、綠等色，浮雕云龍飛鳳、瑞獸奇花，鮮艷多彩，燒造精致，雖然不處于建筑的中心部位，卻成為最亮麗斑斕的藝術(shù)杰作。
3、崇政殿
臨朝聽政的金鑾殿 進(jìn)入大清門沿御路北行，正面就是清太宗時(shí)期的“金鑾殿”──崇政殿。中國古代宮殿一般都是由“外朝”和“內(nèi)廷”（或稱“前朝后寢”）兩部分組成。其中外朝區(qū)域是皇帝臨朝理政和舉行國家典禮的地方，崇政殿即是沈陽故宮外朝的中心。其正門前至大清門北側(cè)石階間的殿庭的御路兩側(cè)，即是典官禮時(shí)王公官員排班站位之處。殿左右連接翊門各三間，分別稱為“左翊門”和“右翊門”，是平時(shí)進(jìn)出殿北宮廷區(qū)的通道，而皇帝上殿退朝則是由殿內(nèi)北門進(jìn)出。
崇政殿在使用功能上與大政殿有顯著不同。首先，做為皇宮的正殿，它是皇帝日常臨朝理政之處，也就是通常所說“上朝”的地方。在后金早期的宮殿制度中，俗稱為“汗宮里的殿”或“內(nèi)殿”，而大政殿則是舉行較大規(guī)模的重要集會(huì)時(shí)的“大殿”，在一般情況下很少使用。從這個(gè)意義上說，崇政殿相當(dāng)于皇帝的“辦公室”，而大政殿則更像是一座“會(huì)堂”。其次，清太宗時(shí)期國家的重要典禮，如元旦和萬壽節(jié)慶典、太祖實(shí)錄告成、皇子娶妻公主下嫁、明朝重要官員的歸降等儀式，都是在崇政殿舉行，而大政殿則是在元旦、萬壽節(jié)等典禮的主要禮儀結(jié)束后大宴群臣的地方。第三，崇政殿也是皇帝接見宴請(qǐng)外邦賓客之處，在皇太極時(shí)期，主要用以款待前來盛京進(jìn)貢、朝覲、通婚的蒙古諸部貴族，國內(nèi)慶典時(shí)的一些小規(guī)模宴會(huì)也常在這里舉行。
清朝入關(guān)后，從乾隆初次東巡開始，即規(guī)定皇帝親祭盛京三陵的告成典禮于崇政殿舉行，并由禮部編寫出詳細(xì)的程序儀節(jié)，正式載入《大清會(huì)典》、《大清通禮》等官修國家典籍之中。稱為“崇政殿朝賀儀”，通俗地說就是群臣祝賀皇帝祭祀祖陵圓滿成功。其儀式一般是在皇帝入駐盛京宮殿的次日或第三日，場面和禮節(jié)都要比入關(guān)前在昆舉行典禮時(shí)隆重正規(guī)。清晨，禮部和鴻臚寺官員就要把所用的鹵薄樂器、桌案彩亭、賀表詔書等一切物品陳設(shè)停當(dāng)，時(shí)辰將至，隨駕王公大臣、盛京地方官員等按品級(jí)高低從殿前一直排列到大清門外，屆時(shí)，中和韶樂奏《元平之章》：“維天眷我清，一統(tǒng)車書四海寧。法駕蒞陪京，祠謁珠丘展孝誠，陟降舊宮庭，思祖德、答天明，佳氣繞龍旌 ”，皇帝入崇政殿升坐金龍寶座，百官進(jìn)表稱賀，三跑九叩。儀式的最后，還要宣讀皇帝關(guān)于東巡大禮告成的詔書，等于正式向全國公布本次祭陵圓滿成功，并以此告慰在盛京開創(chuàng)基業(yè)的先皇在天之靈，可見入關(guān)后清帝把這項(xiàng)典禮安排在崇政殿也是頗具深意的。
艷麗多彩的外觀裝飾 從使用功能上說，崇政殿相當(dāng)于北京故宮的太和殿，但是如果將二者的建筑規(guī)模做比較，平地起建的五間崇政殿，與坐落在高高的漢白玉臺(tái)基上的十一間太和殿簡直無法相比，何況按照明清宮殿建筑屋頂樣式的級(jí)別劃分，崇政殿的“硬山頂”是最低的，而太和殿的“重檐廡殿頂”則是最高的。造成這種差別的原因并不難理解，一個(gè)是剛剛建立的少數(shù)民族地方政權(quán)，另一個(gè)則是統(tǒng)治全中國幾百年的中原大帝國，“金鑾殿”的規(guī)模當(dāng)然會(huì)有區(qū)別，但是，大有大的風(fēng)格，小有小的特色，崇政殿在建筑裝飾方面的藝術(shù)價(jià)值，是其他任何宮殿都不能取代的。
從建筑樣式上說，崇政殿是在東北地區(qū)極為普遍的硬山式房屋的基礎(chǔ)上，根據(jù)皇宮正殿的使用需要加以美化，其殿體高12米，下有一米多高的磚石臺(tái)基，前后各有加飾石雕欄板望柱的殿階和檐廊，這樣，在造型上已與民間的同式房屋產(chǎn)生了本質(zhì)區(qū)別，成為只有宮殿寺廟中才有的高等級(jí)模樣。
最能體現(xiàn)崇政殿尊貴地位的，還是其與眾不同的建筑裝飾。
殿前后紅色檐柱都是方形，下面是黑色覆蓮式的柱礎(chǔ)石，上部則用藍(lán)、白、金等顏色繪“披肩”、蓮花等圖案，外側(cè)是與大政殿相同的獸面，柱頂部分更是精彩，各有一形象生動(dòng)的木雕龍頭探出，而且兩兩相對(duì)，探爪戲珠；龍身和后爪則在廊內(nèi)，既起支撐作用，又是別出心裁的美化，仿佛神龍自殿內(nèi)飛出，高貴而富有生氣。檐下的木雕蓮瓣、蜂窩、如意等與大政殿一式，和方形的殿柱一樣屬于藏傳佛教（喇嘛教）建筑藝術(shù)風(fēng)格，枋內(nèi)外的二龍戲珠浮雕，金光閃爍，橫貫外檐，增添了華麗精美的效果。
崇政殿的琉璃構(gòu)件藝術(shù)風(fēng)格與大清門如出一轍，但整體效果更為突出。墀頭部位仍然是上下相疊的幾組飛龍、麒麟和瑞草奇花，不過主體圖案與大清門墀頭色調(diào)相反，鮮艷中不失凝重之氣。在殿頂和房山上端的正脊、垂脊、博風(fēng)、山花等部位，也都有五彩繽紛的琉璃構(gòu)件，以黃、綠、藍(lán)為主要色調(diào)，行龍火焰珠為基本內(nèi)容題材，殿頂四角的羊、獅、龍、海馬等“脊獸”，也分別用白、藍(lán)、綠、黃、紅等不同顏色。這些多彩的琉璃構(gòu)件，再加上黃心綠邊的琉璃瓦屋頂和檐下的木裝修，使崇政殿殿體前后、正側(cè)、上下每一個(gè)連接處都色彩斑斕、裝飾富麗，與金紅相間的木隔扇門、白石青磚的殿基月臺(tái)，共同組合成崇政殿莊嚴(yán)華美的外觀。相比之下，北京故宮“黃頂、紅身、白座”的太和殿在視覺色彩上要單調(diào)呆板許多。
建造這座宮殿時(shí)，滿族人的政權(quán)只有不到二十年的歷史。他們選擇了自己最熟悉的房屋式樣，吸取其他民族建筑藝術(shù)和技術(shù)。按照本民族喜愛色彩鮮艷、火爆熱烈的審美習(xí)俗，造就了大清國的第一座“金鑾殿”，這就是崇政殿的價(jià)值所在。
清新華美的殿堂 崇政殿室內(nèi)，是不加天花板的“徹上露明造”，而且五間貫通，不設(shè)隔斷，上上下下橫直相交的殿柱梁架都可一覽無余，因此，幾乎所有外露的木構(gòu)架表面，都裝飾著彩繪或雕刻，形成了一處龍飛鳳舞的空間。
室內(nèi)的殿柱，下部為紅、藍(lán)、白三色相間的“立水”，再往上是翻卷的浪濤和騰飛的金龍，周圍點(diǎn)綴火焰流云。七架梁{大梁}上的彩畫也同樣精采。中段近似半圓形的“包袱”內(nèi)為紅地金龍和如意云朵，兩端是各色奇花瑞草，既高貴深沉又祥和自然。五架梁以上及檐枋、角背等處是比較規(guī)范的“龍草和璽”類彩畫，紅藍(lán)相間的主調(diào)襯托金色行龍，猶如在殿內(nèi)搭起一道道騰空飛舞的彩帶，再配以椽間望板上所繪藍(lán)天白云，更增添了富于想象的清新意境。兩側(cè)山墻間外露的屋架，柱頭部位仍然是奇異的獸面，連同隔扇門上方蜂窩、蓮瓣等木裝修都是與外檐一致的藏式風(fēng)格。
崇政殿室內(nèi)的寶座、屏風(fēng)等陳設(shè)，并非清太宗時(shí)期的原貌，而是乾隆十二年（1747年）根據(jù)皇帝的旨意重新設(shè)計(jì)制做的，在殿內(nèi)正中北側(cè)，是二尺多高的紅漆木制地坪，前三側(cè)二共五組臺(tái)階，周圍是仿石雕式樣的欄板和望柱，這種地坪古代稱為“陛”，因?yàn)楣賳T們見皇帝時(shí)都要跪在下面，所以才口稱“陛下”。在陛上后部，又有一類似“殿中之殿”的“堂”，全部木制，外罩金漆彩繪，并加飾行龍、獸面等精美雕刻，并特意保持與殿內(nèi)外原有裝飾風(fēng)格基本一致。其上方的“正大光明”黑漆金字匾，則是乾隆仿照北京乾清宮順治所書匾題寫的。堂陛之內(nèi)的屏風(fēng)寶座，是乾隆特命仿北京故宮乾清宮所用加以縮小精心制作的，寶座、屏風(fēng)各以九條龍做為主要裝飾，全部罩以金漆，體現(xiàn)其唯一的使用者──皇帝的無上尊嚴(yán)。屏風(fēng)上的四言十二句銘文，與乾清宮屏風(fēng)上的完全相同 ，是康熙皇帝從古代經(jīng)書中摘出，做為自己和后世皇帝治理國家的座右銘鐫刻在御座之旁的。陳設(shè)在龍椅前后的鶴式燭臺(tái)、熏爐、塔式香亭、 端、“太平有象”等，都是乾隆年間宮中精制的琺瑯禮器，專用于皇帝御座周圍，既為熏香之用，也有驅(qū)邪諏吉的寓意，使得“真龍?zhí)熳?rdquo;臨朝理政之處更具有莊嚴(yán)神圣的氣氛。乾隆、嘉慶、道光幾位皇帝東巡盛京期間，都曾坐在這里接受群臣的朝賀叩拜，慶祝自己祭陵大典的成功。
此外，為了表示對(duì)這座開國金鑾殿的敬仰，從乾隆時(shí)起，皇帝還把一些相關(guān)的題詠詩章手跡制成匾聯(lián)懸掛殿內(nèi)。寶座前的“念茲戎功用肇造我區(qū)夏，慎乃儉德式勿替有歷年”藍(lán)地金字對(duì)聯(lián)、其上方的“御崇政殿受賀”詩匾，都出自乾隆皇帝手跡，殿北門內(nèi)上方還掛有嘉慶、道光御題崇政殿詩金字木匾，也是他們留給這里永久的紀(jì)念。
4、飛龍閣和翔鳳閣
在崇政殿前東西兩側(cè)，各有一座樣式相同的五間硬山頂二層樓房，東為飛龍閣，西為翔鳳閣，與大清門、崇政殿共同構(gòu)成一個(gè)完整的建筑布局單元。
這兩座樓閣雖然是金鑾殿的左輔右弼，卻并不是清入關(guān)前所建。清太宗時(shí)期的沈陽故宮確曾有過飛龍、翔鳳兩座樓閣，但應(yīng)是在崇政殿后，而不是在殿前。現(xiàn)在二閣所在的位置，原本是一座三間的小廂房（東側(cè)）和一座二層七間的銀庫樓（西側(cè)）。乾隆八年（1743年）清高宗弘歷第一次東巡盛京來到故宮，覺得崇政殿前左右的兩座建筑高低不同，樣式各異，有失整齊美觀，他在故宮內(nèi)各處仔細(xì)查看了一番后傳下圣旨，在此新建造型相同、東西對(duì)稱的兩座樓閣取代舊有建筑，將已年久失修的舊樓閣拆除，把飛龍、翔鳳的名稱移到新建的二閣上來。于是，便有了崇政殿前現(xiàn)存的面貌。
在清代宮廷中，以“閣”命名的建筑大多是做存貯古器文玩、圖書典籍之用，飛龍、翔鳳二閣也不例外。從乾隆時(shí)期至清末，這里都是盛京清宮最重要的藏珍蓄寶之處。
飛龍閣內(nèi)上層，原用作存放清歷朝皇帝所用武備。滿族是一個(gè)以騎馬射箭著稱的民族，清代的皇帝們自幼即練就嫻熟的弓馬技藝。飛龍閣內(nèi)所藏，便是他們生前用過的各種弓箭、鞍轡、甲胄、刀劍中的一部分，從太宗朝至穆宗（同治）朝共有四千多件，絕大多數(shù)是乾隆至光緒年間陸續(xù)由北京送到這里的?；实蹡|巡盛京時(shí)，往往要親自登樓閱視這些先帝遺物，以示珍視和敬重。飛龍閣下層的主要藏品，是乾隆四十七年（1782年）奉旨從北京運(yùn)來的一批古代青銅器。包括商、周、漢、唐歷朝所制鼎、彝、盂、盤、卣、爵、觚、鐘等共八百件，按編號(hào)存放在十三座大柜中。在乾隆晚年著錄宮內(nèi)所藏古銅器時(shí)，將盛京的這批蕆品集中收載在《西清續(xù)鑒》一書中，成為清宮藏寶一個(gè)特殊的專項(xiàng)。
翔鳳閣內(nèi)貯存的，主要是供皇帝東巡期間使用和賞賜的物品，基本上都是乾隆時(shí)期從北京宮中調(diào)運(yùn)至此。其種類之多、歷史和藝術(shù)價(jià)值之高，比飛龍閣內(nèi)所藏有過之而無不及。其大致可以分為三類：一是供各宮殿內(nèi)陳設(shè)的御用器物，包括玉器、瓷器、漆器、琺瑯器、金銀器、竹木牙角雕刻制品、文房四寶等，連同備用品在內(nèi)共兩千多件，大多是清代宮中御用珍品；二是備皇帝至盛京時(shí)穿用和賞賜的服飾、衣料、荷包等，共四千余件；三是供皇帝駐蹕期間查閱和欣賞的古籍、輿圖、書畫等近千件，其中唐、宋、元、明、清歷代名家作品三百余件尤為著名，后人曾有《盛京故宮書畫錄》一書專門記述。
以上所舉兩閣藏品，大多數(shù)于民國初年袁世凱統(tǒng)治時(shí)期被運(yùn)往北京，抗戰(zhàn)以后又流散各地。1929年沈陽故宮內(nèi)的博物院正式開放后，飛龍、翔鳳二閣成為清宮文物陳列室，以致于現(xiàn)在已很少有人知道，這兩座外貌并不十分引人注目的樓閣，曾經(jīng)是收藏過上萬件宮廷御用珍品的皇家寶庫。
5、東、西七間樓
在飛龍閣和翔鳳閣之后，各有一座七間二層的樓房，其建造都比較樸素，青磚青瓦，板門方窗，而且沒有描龍繪鳳的彩畫和雕刻裝飾，一看就會(huì)猜到屬于倉房之類。因此皇帝也沒有給其取什么好聽的名稱，只是按所處的方位叫做“東七間樓”和“西七間樓”。
這兩座樓房雖然建于清朝入關(guān)之前，但在乾隆初年也曾有過一些變化。東七間樓原來的位置要比現(xiàn)在向北移兩間房距離。乾隆十一年至十三年（1746──1748年）增建東、西所行宮時(shí)，奉皇帝旨意將其北側(cè)的兩間拆除接在南側(cè)，以便使新建行宮宮門前道路暢通。西側(cè)的樓房原來并非七間而是九間，也是出于同樣的原因，將北邊兩間拆掉，成為七間。這樣一改，不僅使中路通往東、西兩側(cè)的通道變寬，而且也使兩座樓房的拉置和外觀趨于對(duì)稱，也可以算是一舉兩得了。
東、西七間樓內(nèi)存放的物品，雖不像飛龍、翔鳳閣所貯那樣種類繁多，價(jià)值珍貴，但也都是皇帝東巡期間使用或由北京專門送往這里的宮廷文物。
東七間樓的主要藏品是大約十萬件清宮瓷器。其運(yùn)來盛京的時(shí)間是乾隆四十四年（1779年）。當(dāng)時(shí)因?yàn)楸本m殿瓷器庫存過多，而且品種比較單調(diào)，所以皇帝命將庫存瓷器移送熱河行宮（承德避暑山莊）和盛京故宮各十萬件。本年六月，這批瓷器到達(dá)沈陽后，便存放在東七間樓中，直至清末。所以從那時(shí)起這座樓也被稱為“瓷器庫”。根據(jù)檔案的記載，此次運(yùn)來盛京的十萬件瓷器，都是景德鎮(zhèn)燒制的官窯瓷，其中康熙朝的三萬五千件，雍正朝二萬五千件，乾隆朝四萬件，內(nèi)有許多是尚未掛彩釉的黃、白色素瓷盤碗，有的一種款式就有上千件。除此之外，樓內(nèi)還有一些乾隆以后陸續(xù)由北京運(yùn)入的瓷器，共約四千多件，既有清代制品，也有明代制品，其種類和質(zhì)量都要強(qiáng)于前項(xiàng)。這十萬多件瓷器，在民國初年袁世凱當(dāng)政時(shí)也被運(yùn)往北京，以后又輾轉(zhuǎn)運(yùn)往各地，現(xiàn)南京、臺(tái)灣等地博物館中都有收藏。
西七間樓在清代也稱為“書籍墨刻樓”或“檔子房”，據(jù)此可知其在用途主要有兩項(xiàng)：其下層是主管東北地區(qū)皇室事務(wù)的盛京內(nèi)務(wù)府存放檔案之處，民國時(shí)期統(tǒng)計(jì)，共存有滿、漢文檔案六萬件（冊(cè)）。樓內(nèi)上層即為存放書籍墨刻之處。根據(jù)乾隆年間的規(guī)定，北京故宮內(nèi)武英殿修書處新刻的內(nèi)府圖書（俗稱“殿版”），必須送一部或數(shù)部至盛京收藏，至清末，樓內(nèi)有這類書籍近五百種、一千一百多部、一萬五千多冊(cè)。所謂“墨刻”，則是歷代書法名家書跡或清代皇帝御筆詩文的刻拓本，也是由清宮內(nèi)精于此技者細(xì)心制做，有的裝裱成冊(cè)，有的裝裱成卷軸，與前述書籍一并保存。此樓內(nèi)的藏品因價(jià)值略遜于其他樓閣，所以在民國初年并未外運(yùn)，僥幸保存下來，現(xiàn)分別收藏在遼寧省檔案館和遼寧省圖書館。
6、日華、霞綺樓和師善、協(xié)中齋
在崇政殿北的與鳳凰樓前的空地兩側(cè)，有東西對(duì)稱的兩組建筑?？磕线吀魇且蛔g二層的小樓，東名日華縷，西名霞綺樓；樓北各有一座五間房，東名師善齋，西名協(xié)中齋。這幾處建筑，都是乾隆十一年至十三年（1746──1748年）期間，在舊有建筑基礎(chǔ)上，重新孜建增飾和命名的。
關(guān)于這幾座建筑的用途，過去曾有人根據(jù)其“齋”的名稱，推測為東巡時(shí)皇帝讀書或隨駕皇子居住之處。但在檔案中，只見到有關(guān)在這些房子中存放門神、對(duì)聯(lián)、氈片等宮內(nèi)所用一般物品的記載，未見有住人的記述，對(duì)于其具體用途，我們只能按清宮制度加以分析。
依照清宮慣例，凡皇帝、后妃以及皇子皇女居住之處，都是在四周建有圍墻和附屬性建筑的正規(guī)院落中，而這四座樓、齋所處的位置，屬于沈陽故宮外朝和內(nèi)廷間過渡區(qū)域的空地。其建筑更多地是起著為整體布局配套的作用，乾隆皇帝將其改成左右對(duì)稱的形式就是出于這種考慮，所以也沒有為其修建院落和值房等服務(wù)性建筑，并非按照供人居住的宮殿加以規(guī)劃。
從建筑裝飾和室內(nèi)陳設(shè)看，皇帝后妃居住和使用的宮室，一般都使用黃色琉璃瓦蓋頂（在沈陽故宮是在黃瓦周圍加綠色剪邊），這是等級(jí)制度的體現(xiàn)，不能隨意變更。而這四座建筑都沒有用黃琉璃瓦卻只用青布瓦（泥瓦），也可以說明其并不是供帝后所用。沈陽故宮各主要宮殿建筑室內(nèi)，都有乾隆皇帝親筆題寫的匾聯(lián)，而且在皇帝皇帝東巡期間，一般都曾賦詩題詠，而這四座建筑卻既無匾聯(lián)又無題詩，即使是用作皇子讀書之處也不應(yīng)該如此。另外，沈陽故宮乾隆時(shí)期行宮中供帝后使用的宮殿內(nèi)，都有相應(yīng)的家具和陳設(shè)品，這在清宮的檔案中都保留著當(dāng)時(shí)的記載，而卻不見有關(guān)這四座樓、齋者，據(jù)此分析，這些建筑應(yīng)是供存放宮中一般物品用的庫房性質(zhì)，并非居人之所，
雖然如此，這四座建筑在沈陽故宮中路布局的作用卻不容忽視，因?yàn)槠渌幬恢?，是連接殿和宮兩個(gè)區(qū)域的必經(jīng)之處，皇帝在此居住期間常由這里經(jīng)過，所以其外觀的整齊和典雅仍是不可缺少的。這也許就是乾隆皇帝為其命名并親題門匾的原因吧。
7、鳳凰樓
沈陽故宮的內(nèi)廷部分──即清太宗時(shí)期皇帝后妃居往之處，位于中路崇政殿北的高臺(tái)之上。按照滿族人過去在山區(qū)居住的風(fēng)俗，部落里酋長的住宅，都是建在寨子里最高的地方，既便于守衛(wèi)，又利于觀察了望。遷居平原城市之初，他們?nèi)匀皇苓@種習(xí)俗的影響，所以沈陽故宮帝后寢宮建在特意筑起的近四米的高臺(tái)之上，但大政、崇政兩座殿卻建在平地。這種“宮高殿低”的情形，與北京故宮的“殿高宮低”正好相反，人們也將其視為沈陽故宮因滿族風(fēng)格而形成的特色之一。
修建寢宮的這處高臺(tái)，很像是一座城堡。下面是從平地起建的近四米的高墻，在臺(tái)上面又有兩米多高的圍墻，兩墻之間有寬二尺左右的間隔，成為環(huán)圍墻而設(shè)的夜間巡邏“更道”，站在更道內(nèi)時(shí)外墻正好到齊胸的高度，與城上防守的掩體“女墻”十分相似。如果發(fā)生意外情況，只要退至臺(tái)上防御，敵人短時(shí)間內(nèi)是攻不破的。
進(jìn)出這座皇宮城堡的通道，就是其南側(cè)正中的鳳凰樓。這是一座進(jìn)深、面寬均為三間的三層歇山琉璃瓦頂?shù)臉情w，屹立在高臺(tái)之上，其下層明間是進(jìn)出寢宮區(qū)的通道，前有二十幾級(jí)臺(tái)階通往臺(tái)下地面，只要關(guān)上大門，帝后寢宮區(qū)就成為一座居高臨下的森嚴(yán)城堡，因此，鳳凰樓的功能也很像是一座居高而建的城門樓。
在皇太極時(shí)期，鳳凰樓是皇帝后妃們夏日觀景納涼之處，史書中還記載，當(dāng)時(shí)清太宗也曾在這里召集諸王貝勒讀書講史。由于鳳凰樓是清代盛京城內(nèi)最高而且最漂亮的建筑物，從城里的各方位都能望得見，所以成為沈陽城著名的景觀，“陪都十景”、“盛京八景”中，把“鳳樓曉日”、“鳳縷觀塔”列入其中。又因?yàn)檎驹邙P凰樓上可以看到全城，所以清入關(guān)后歷代皇帝東巡來沈陽時(shí)，都要登樓觀景，賦詩詠懷，至今樓內(nèi)仍然保留著按乾隆題御筆手跡制做的黑漆金字詩匾。
從乾隆年間起，鳳凰樓還被用作存放一些重要的宮廷文物。主要有以下三項(xiàng)：一是《實(shí)錄》。乾隆八年（1743年），皇帝為尊崇盛京開國宮殿的地位，命將太祖至世宗（雍正）五朝滿漢文國史《實(shí)錄》，各繕寫一部送往盛京尊蕆，即放于鳳凰樓上、中層的30頂大柜之中，直至乾隆四十三年（1778年）才移至崇謨閣。二是“圣容”和“行樂圖”，即皇帝畫像。其中身著朝服于寶座上端從的“標(biāo)準(zhǔn)像”稱為“圣容”，而讀書聽琴、騎馬射獵等帶有生活場景的稱“行樂圖”，也是乾隆皇帝特旨定制命送至盛京“供奉”。至光緒年間樓內(nèi)共有太祖至穆宗（同治）歷朝皇帝圣容各一份，乾隆、嘉慶、道光行樂圖共13份，都精心收貯在特制的大畫箱中。三是清初皇帝玉璽。原藏于北京交泰殿，乾隆十一年（1746年）奉旨移往盛京鳳凰樓，共有“大清受命之寶”等10顆，乾隆曾親撰《御制寶譜記》述其事原委。這些皇帝畫像和御璽，都屬于清宮中最重要的文物，其政治意義遠(yuǎn)勝于飛龍、翔鳳閣中的古董珍玩，由此也可見鳳凰樓在清代沈陽故宮中的地位。
8、清寧宮
在中國古代宮廷中，一般稱皇帝處理政務(wù)，舉行國家典禮的建筑為“殿”，而稱帝后居住的建筑為“宮”。滿族人建立政權(quán)之初，其語言中還沒有與漢字“宮”相應(yīng)的詞匯，只是用與漢字“家”相同的詞”boo”來代替，反而顯得更加形象，因此，沈陽故宮崇政殿后高臺(tái)上的內(nèi)廷，實(shí)際上也就是清太宗時(shí)期皇帝的“家”。在這個(gè)區(qū)域里，共有七座宮，兩側(cè)是六座配宮，正面居中而建、坐北向南的是中宮清寧宮，即太宗皇太極和皇后哲哲居住之處，這里是整個(gè)宮殿的核心。
滿族住宅的典范 清寧宮是五間硬山頂前后廊式建筑，除了殿頂?shù)牧鹆吆烷芟碌牟十嫞瑳]有過多的外部裝飾，做為“內(nèi)廷正寢”可以說相當(dāng)樸素。其最大的特點(diǎn)，就是具有滿族傳統(tǒng)建筑的典型風(fēng)格，人們通常將其概括為“口袋房、萬字炕、煙囪建在地面上”。
所謂“口袋房”，也稱“筒子房”，即清寧宮五間房的屋門，不是開在正中一間，而是開在東側(cè)第二間，加上室內(nèi)西側(cè)四間不設(shè)間壁墻，就像從一端開口的口袋，與漢族地區(qū)比較多見的中間開門式“一明兩暗”或稱“錢搭子房”、“挑擔(dān)房”，有著顯著的區(qū)別。這種格局來源于滿族早期只設(shè)一個(gè)出入口的“地窨子”式住宅，也與過去滿族以一家?guī)状皇覟榧彝ズ湍老笳鞯挠^念相吻合，增大室內(nèi)空間，也便于舉行祭祀、宴會(huì)等活動(dòng)。。
“萬字炕”也稱“蔓枝炕”、“彎子炕”、“轉(zhuǎn)圈炕”，即正房內(nèi)搭設(shè)南、西 北三面轉(zhuǎn)角相連的火炕，其中南北兩面炕較寬，供人起居坐臥，俗稱“對(duì)面炕”。其長度根據(jù)所在房間的面寬又有“連二炕”和“連三炕”，清寧宮內(nèi)的炕設(shè)于西側(cè)三間，即為“連三炕”。西炕較窄，一般不住人，供擺放祭器等物品使用因其上方的西墻是安設(shè)祭神祭祖的神位之處，西炕既不可隨意坐臥，也不能亂放雜物，所以滿族民間有正房內(nèi)“以南為大”（南炕供長輩居?。?、以西為尊”的說法。“萬字炕”是長期生活在東北地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)當(dāng)?shù)囟緡?yán)寒氣候的創(chuàng)造。早在滿族先世金代女真人時(shí)期就已普遍采用，至今在東北地區(qū)農(nóng)村仍十分常見。
清寧宮連接火炕煙道的煙囪建在房后西側(cè)，是從地面起建而不像漢族住宅那樣建在屋頂。這種形狀類似小塔的煙囪滿語稱作“呼蘭”，早年在山區(qū)是用中間被蟲子蛀空的大樹樹干做成，日久開裂再用藤條捆縛，外涂黃泥，既簡便實(shí)用，又利于防風(fēng)防火。進(jìn)入漢族居住區(qū)后，滿族住房仍沿用這種煙囪，只不過改用土坯和磚砌筑。清寧宮的煙囪截面為方形，由下至頂逐級(jí)上收，共十二層，有人傳說這是象征清朝共有十二個(gè)皇帝，此外，由于現(xiàn)在沈陽故宮內(nèi)只保留下這一座煙囪，又有人說這是當(dāng)年皇帝特意按排的，其用意是“一統(tǒng)（筒）天下”。
除上述幾個(gè)主要特征外，清寧宮還有一些具有滿族早期特點(diǎn)的地方。如室內(nèi)地面下留有煙道，成為冬季可以燒火取暖的“火地”；前后的窗欞都只用橫直相交的“碼三箭”式，顯得樸素大方；室內(nèi)的間壁墻結(jié)實(shí)厚重，上部用木板草泥的“拉合墻”等等，都是適合滿族人的傳統(tǒng)生活習(xí)俗而形成的特色 。
清寧宮的使用 清寧宮室內(nèi)間隔成兩個(gè)部分：東側(cè)的一間是皇太極和皇后的寢居之處，室內(nèi)靠窗設(shè)炕，史書記載，崇德八年（1643年）八月初九日，清太宗皇太極就是在這間屋子里“端坐無疾而終”的。東側(cè)第二間室搭設(shè)燒炕和祭祀時(shí)煮肉用的鍋灶。北面窗下設(shè)兩口大鍋，南面宮門旁設(shè)一口鍋（其在祭祀時(shí)的用途詳見后述）。西側(cè)三間通連，搭設(shè)“萬字炕”，即是室內(nèi)的主要使用空間，除供帝后日常飲食起居之外，其與皇帝處理國家政務(wù)有關(guān)的用途主要有兩個(gè)方面：
一是召見王公大臣議事。這主要是在非朝會(huì)日期、或有重要事情需要召集一個(gè)或幾個(gè)王公官員的場合，皇帝傳旨讓他們進(jìn)內(nèi)廷奏事并面授機(jī)宜，被召見者大都是深受信任的親貴重臣，所商議的也往往是緊急或機(jī)密的事務(wù)
二是宴請(qǐng)重要賓客。當(dāng)時(shí)一般的宴會(huì)都是在大政殿或崇政殿舉行，但逢有特別身份的客人或重要的節(jié)日，皇帝就要在自己的“家”——
清寧宮中擺酒席款待，以示重視和親近。如皇太極的皇后和幾個(gè)地位顯赫的皇妃都是出身于蒙古貴族之家。每當(dāng)她們的父母兄弟來盛京時(shí)，皇帝除在殿里舉行“國宴”外，一般都要將其請(qǐng)入清寧宮中另外再舉行一次家宴，逢皇室其他成員與蒙古貴族結(jié)親，皇帝也常把接親或送親的“親家”請(qǐng)入清寧宮特別招待一番，也有的時(shí)候是皇帝和王公大臣陪同男性的蒙古客人在崇政殿進(jìn)宴，皇后和妃子們則在清寧宮設(shè)宴款待其女眷。另一類在清寧宮里舉行的宴會(huì)就是春節(jié)時(shí)的家宴。參加者是皇帝的近支伯父、叔父和兄弟子侄，這時(shí)的皇帝既是一國之主也是一家之主，席間眾人要向皇帝行君臣之禮，皇帝和皇后也要親自給長輩和兄長們敬酒拜年，行家族之禮，盡管與其中的一些人平時(shí)可能有很深的矛盾，但在這家族歡聚的場合也顯現(xiàn)出濃濃的親情。此外，皇太極時(shí)期還曾在清寧宮宴請(qǐng)過一些歸降的明朝高級(jí)官員，能被皇帝在家中設(shè)宴相請(qǐng)，對(duì)這些人來說當(dāng)然是永生銘記的莫大榮耀，他們自然也就會(huì)感激涕零，盡忠效力。由此也可以想到，清寧宮里的任何一次宴會(huì)，都不是單純地被皇帝請(qǐng)到家中作客，而是具有特定政治意義的“國事活動(dòng)”。
清寧宮家祭 除召見官員和宴客之外，清寧宮還有一項(xiàng)十分重要的職能，就是其西側(cè)四間也做為宮內(nèi)舉行薩滿祭祀的場所，因此也有人稱之為“神堂”。薩滿教是一種以信奉“萬物有靈”為特點(diǎn)的原始宗教現(xiàn)象，也是滿族自氏族社會(huì)就有的信仰習(xí)俗。薩滿教的祭祀分為在山林田野中進(jìn)行的“野祭”和在住宅內(nèi)進(jìn)行“家祭”兩類。過去的滿族人家住房中，都在西墻正中安設(shè)祭祀神位，民間稱之為“祖宗板子”，即祭神祭祖的供位，清寧宮內(nèi)也是如此。在室內(nèi)西炕中間的墻壁上，設(shè)有前掛黃幔的“揚(yáng)手架”，即是供神之處。
皇太極時(shí)期清寧宮內(nèi)的祭祀，可分為“常祭”和“大祭”兩類。其中大祭是比較隆重的。在民間多是在春秋兩季各舉行一次，也有只在秋冬季節(jié)舉行的。在宮廷中，由于不受物質(zhì)條件的限制，則要更頻繁一些，除每月的祭祀外，逢元旦（正月初一）或在大軍即將出征作戰(zhàn)之前等時(shí)候，也都要祭祀，以求得神靈的保佑。
這種祭祀民間稱作祭祖祭神，具體禮儀比較復(fù)雜，大致分為朝祭和夕祭兩個(gè)步驟，其供祭的對(duì)象，朝祭是釋迦牟尼、觀音和關(guān)羽等神佛，夕祭則是本氏族的部落神和祖先神等傳統(tǒng)神靈。清寧宮祭儀的主持者是愛新覺羅皇族的“家薩滿”，他（她）們被視為能在神與人之間進(jìn)行溝通的使者，熟悉祭神的儀式，會(huì)演唱神歌和表演請(qǐng)神、酬神的舞蹈。祭祀時(shí)，他們戴神帽、扎神裙、系腰鈴，手持神刀神鼓，頗具原始時(shí)代的遺風(fēng)。其祭祀的過程是先在西炕前的供桌上擺好祭器和糕、酒等供品，由皇帝和其他參加祭祀的家族成員上香行禮，隨后是“領(lǐng)牲”儀式，即殺豬獻(xiàn)祭。所用的必須是由自家飼養(yǎng)、黑色無雜毛而且無疾病的公豬，將豬綁四腿放在供案上，由薩滿用酒或涼水灌進(jìn)豬耳，如豬搖頭，便認(rèn)為是被受祭之神接受，眾人歡喜叩頭，這個(gè)儀式便稱為“領(lǐng)牲”，如一次不成，則要繼續(xù)灌酒水或者換豬，直到成功才能進(jìn)行下面的程序。領(lǐng)牲之后，便可以殺豬煮肉灌血腸。清寧宮內(nèi)南側(cè)的鍋灶即是供褪豬時(shí)使用的，而北側(cè)兩口更大的鍋則是用來煮祭肉的，第一次煮肉是把豬按部位卸成幾大塊，煮好后再按豬的原型擺到供案上，俗稱“擺件”，再從每個(gè)部位割下少量的肉放在碗內(nèi)，俗稱為“拿件”，由薩滿邊唱邊跳邊獻(xiàn)祭，皇帝等諸人隨之行禮叩拜，隨后再把肉切成三四寸的“方子”，用木盤端上，參加祭祀的人坐在炕上，用自已攜帶的解食刀切片食用，而且既不放桌也不許蘸佐料，很顯然是沿襲狩獵民族野外就餐的習(xí)慣。由于這些肉在觀念上已是神賜給眾人的，所以稱之為吃“福肉”。
這種祭禮，在滿族人看來特別重要，所以清朝入關(guān)后，皇帝也將其帶到北京宮中，為了適應(yīng)祭典的需要，順治年間還特意按照清寧宮的格局，將北京宮殿的中宮坤寧宮進(jìn)行了改造，直至1925年遜帝溥儀離開故宮之前，坤寧宮的薩滿祭祀始終沒有間斷過，足見其影響之深。
“索羅竿”和祭天大典 在清寧宮院庭內(nèi)西南正對(duì)宮門的地方，有一根安放在石頭底座上的紅漆木竿，高近三米，下粗上細(xì)，頂端套一只錫碗，這就是過去滿族院落中常見的“索羅竿”，俗稱“神竿”。關(guān)于其來歷，民間有許多傳說，我們留待后面再講，這里先說說它的實(shí)際用途。
滿族的薩滿家祭分為祭神和祭天兩個(gè)部分，其中的祭天也稱作“還愿”，即在平時(shí)遇到的很多事情都要祈求天神（滿語稱“阿布凱恩都里”）保佑，在祭祀時(shí)用行禮和上供來酬謝，“索羅竿”就是祭天時(shí)的崇拜物，所以民間稱為“祭竿子”或“立竿大祭”。皇太極時(shí)期祭天的場所主要有兩處，一是盛京城東門外的“堂子”，另一處就是清寧宮前。這促典禮通常是在室內(nèi)祭神大典的第二天，供桌就擺放在神竿前。按照風(fēng)俗，每次祭天典禮時(shí)，都要換一根新的索羅竿，而且必須是由男主人（在宮內(nèi)即為皇帝）親自從山林中砍來，一般用松木為多，并且要求長短粗細(xì)合適，筆直無彎，這樣才能表現(xiàn)出對(duì)神的虔誠。
祭天的仍是由薩滿來主持，還要念滿語的祭文。包括皇帝在內(nèi)的參加者都到神竿前的庭院中，所用的供品除了豬之外還有裝在碗里的米和米飯等。殺豬時(shí)仍需領(lǐng)牲，但吃肉的程序略有不同。比較明顯的區(qū)別是要在院內(nèi)支一口鍋，“拿件”的碎肉煮熟放在碗里擺供祭祀后，倒入鍋內(nèi)，連米飯加佐料一起煮成“小肉飯”，民間也稱為“韃子粥”，按風(fēng)俗不僅參加祭祀的人食用，外姓人只要在索羅竿前磕頭也可同吃，而且吃得越多主人越高興，吃完后還不必道謝，體現(xiàn)出狩獵民族的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，宮內(nèi)祭典很難有普通的外姓人在場，都是經(jīng)皇帝特許的一些大臣、侍衛(wèi)參加。祭天儀式中，后妃等女眷在清寧宮內(nèi)面向神竿行禮，她們的“小肉飯”也是在室內(nèi)食用。至于其后的吃“大肉”，則與室內(nèi)祭神時(shí)基本相同。
對(duì)于新更換的索羅竿，也要有一些儀式。要用祭豬血涂在竿尖上，并把豬喉骨套在頂端，再將豬內(nèi)臟等切碎放入錫碗中，以備飼喂烏鴉，然后才將新竿在石座立好。至于為什么滿族人祭天要立這種神竿，按照比較通俗合理的解釋也并不復(fù)雜，因?yàn)檫@根高竿與“天神”的距離自然要比在地面上的人近一些，放在錫碗里的祭肉由在天上飛的烏鴉等鳥類叼去，人們也寧愿相信它們能夠把自已的心意帶給凡人無法見到的天神，由此得到心理上的安慰。
還應(yīng)該提到的是，清帝遷都北京后，清寧宮的薩滿祭祀并未就此絕跡。乾隆皇帝第一次來到盛京，就地清寧宮舉行隆重的祭神祭天儀式，并將其列為以后皇帝東巡盛京期間必行之事，正式載入《大清會(huì)典》之中，此后便循例而行。直至現(xiàn)在，宮內(nèi)還保留著“萬福之源”、“合撰延祺”和“清寧宮敬記”等乾隆、嘉慶、道光御書匾額，即是當(dāng)年他們?cè)诖肆粝碌膶?shí)物見證。
9、關(guān)雎、麟趾、衍慶、永福四配宮
皇太極時(shí)期的內(nèi)廷宮區(qū)，除中宮清寧宮外，還有6座配宮。其中4座位于清寧宮前東、西兩側(cè)，分別是崇德改元稱帝后晉封的四位皇妃的寢宮，即東宮關(guān)雎宮住宸妃、西宮麟趾宮住貴妃，次東宮衍慶宮住淑妃、次西宮永福宮住莊妃。這4座宮的建筑樣式幾乎完全相同，都是五間硬山琉璃瓦頂前后出廊式，但其宮門并不像清寧宮那樣開在偏左的一側(cè)，而是開在正中，入內(nèi)后明間仍是搭設(shè)鍋灶，而且和南側(cè)兩間相連，形成外三間里兩間的室內(nèi)格局。在其內(nèi)外屋，都設(shè)有貫通兩間的“萬字炕”，因是廂房，東、西炕較寬用以住人，南（北）炕則類似正房中的西炕，只用作擺放物品和供具之用。
清入關(guān)前的許多宮廷習(xí)俗與民間十分接近，皇宮內(nèi)一夫多妻狀態(tài)下的居住也是如此。一般情況下皇帝和皇后一起住在清寧宮，如皇帝需要與某個(gè)妃子同住，則到那個(gè)妃子的寢宮中，這與入關(guān)后的北京宮殿中，皇帝固定住在乾清宮或養(yǎng)心殿，“侍寢”的后妃則從坤寧宮或東西六宮到皇帝住所的習(xí)慣有明顯區(qū)別。在清寧宮前的這四座配宮中，作為寢室的里間屋，靠院心的那鋪炕都設(shè)有用木隔扇遮擋的“暖閣”，即是本宮主人（或與皇帝一起）居住的地方，而外間則是接待客人和用餐等日常活動(dòng)之處。
應(yīng)該提到地是，這四座配宮雖然在建筑樣式和裝飾等級(jí)上都是相同的，但從實(shí)際情況看，根據(jù)各宮所在位置的不同，其主人的地位還是有差別的。具體說，應(yīng)是東高于西、北高于南，即東宮地位最高，西宮第二、次東宮第三、次西宮最后。只書中稱這四宮的主人封號(hào)分別為東大福晉（“福晉”為滿語“夫人”之意）、西大福晉、東側(cè)福晉、西側(cè)福晉，也證明了其身份的不同。后面我們談到這四宮主人的具體情況時(shí)，還可以進(jìn)一步了解她們?yōu)楹螘?huì)有不同的地位。
清寧宮之北兩側(cè)還各有一座較小的配宮，均為三間硬山琉璃瓦頂前后廊式建筑。它們雖然也是建于清入關(guān)之前，但并沒有被命以什么文雅好聽的名稱，而只是按其所在的位置稱為“東配宮”和“西配宮”。關(guān)于其在皇太極時(shí)期的使用情況，史書中并沒有具體記載。只是在乾隆年間的一些檔案中曾提到，皇帝東巡時(shí)曾在這里備辦清寧宮祭祀所用的糕、酒等供品。這兩座房子都是與前面四配宮一樣的黃、綠琉璃瓦頂裝飾，不可能是宮女、太監(jiān)等“下人”居住之處，據(jù)分析應(yīng)是皇太極地位較低的妃子的寢宮，因?yàn)槠渲魅诉h(yuǎn)不如關(guān)雎宮等四妃那樣顯貴，所以住在了后面的小宮里，而且在歷史上也沒有專門的記述。
10、碾磨房和倉房
在沈陽故宮內(nèi)廷高臺(tái)之后，還有一些年代很久的附屬性建筑。據(jù)檔案記載，有碾房三間、磨房三間、倉房二十八間，神堂處官房等，共同構(gòu)成了建筑群中路最北端的區(qū)域。
碾、磨房位于距高臺(tái)北墻幾米遠(yuǎn)之處，碾房在東、磨房在西，由于其遠(yuǎn)不如前面各宮殿那樣重要，有失修繕維護(hù)，約在清末民初即倒塌拆除。1986年，沈陽故宮博物院根據(jù)檔案的記載找到了原有的地基，并參照清代同類房屋的樣式重建，恢復(fù)了這兩座建筑。
倉房的位置在現(xiàn)在沈陽故宮的北大墻中段處，建于康熙年間，歸盛京內(nèi)務(wù)府管轄，用作存放當(dāng)?shù)鼗是f交納的糧食，以備供給其所屬人丁口糧和做牲畜飼料。二十八間房中，有六間是通道門（稱“后宰門”），其余二十二間每間各一丈五尺左右，可盛放糧食六百倉石（約合六十萬斤）。清末民初，這些倉房因失火燒毀?，F(xiàn)有倉房也是1986年根據(jù)地基重建的。因?yàn)樵酚幸话朐诖髩ο潞蛪ν?，所以只恢?fù)了前半部，用作旅游工藝品和餐飲服務(wù)部。
神堂處官房原址在現(xiàn)北墻之外數(shù)米處，建筑現(xiàn)已不存。據(jù)嘉慶年間清宮檔案記載，有東、西兩座房共十四間。這處建筑，清代檔案中也稱為“阿姆孫房”，“阿姆孫”是滿語“祭神的酒食”之意，由此可知是為清寧宮內(nèi)祭祀備辦供品之處，所以稱作神堂處官房，其與倉房、碾磨房等共同構(gòu)成既與宮廷有一定關(guān)系又相對(duì)獨(dú)立的特殊區(qū)域。
從歷史記載中得知。乾隆年間以前，清寧宮院落中本沒有通往后面的門，因乾隆初次東巡前擬定要在清寧宮重開薩滿家祭，為便于給這項(xiàng)禮儀服務(wù)的人員出入宮區(qū)，盛京地方官員特奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，在清寧宮后墻西側(cè)新開一處“隨墻門”通往北面臺(tái)下，后來這座門便一直保留下來，至今猶存。由此人們可能會(huì)聯(lián)想到一個(gè)問題，即清入關(guān)前除鳳凰樓下層的正門外，是否還有其他進(jìn)出臺(tái)上宮區(qū)的通道？因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的等級(jí)制度，在宮內(nèi)服務(wù)的“下人”屬奴仆身份，是不應(yīng)該與皇帝后妃一樣從正門出入的。1987年，這個(gè)謎終于被解開。沈陽故宮在安設(shè)清寧宮避雷針引線時(shí)，發(fā)現(xiàn)東山墻下距地表不深處有磚石砌筑的遺跡，經(jīng)繼續(xù)向下挖掘，竟出現(xiàn)了一條上部砌成拱形的“地道”，從臺(tái)上直通至臺(tái)后的地面。經(jīng)過分析認(rèn)為，這就是臺(tái)上宮區(qū)通往外部的另一個(gè)出入口，應(yīng)是清太宗時(shí)期伺候皇帝后妃的人進(jìn)出宮區(qū)之處，清入關(guān)初年，可能是出于安全方面的考慮將其堵塞填平，直到幾百年后才被發(fā)現(xiàn)，如今這條通道已經(jīng)過修整重新開放，使由此走過的游客對(duì)當(dāng)年的宮廷生活又增添了幾分暇想。
11、東所頤和殿、介祉宮
乾隆年間所建供東巡期間皇太后使用的行宮，因位于崇政殿之東，清代稱為“東所”。這里的“所”，是清代宮廷中對(duì)一些較小規(guī)模獨(dú)立居住院落的一種命名習(xí)慣，其位置一般是處于主要宮殿附近，院內(nèi)的各單體建筑都各有專名，只是按院落所處方位總體稱為“某所”，以便于區(qū)別。如北京故宮有南三所、北五所等。沈陽故宮的東所、西所也是這種情況。
清代皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”，而乾隆又是繼位后生母見在的少數(shù)幾個(gè)皇帝之一，皇太后鈕祜祿氏直至乾隆四十二年（1777年）八十多歲才去世，所以這位“盛世天子”的孝母事跡在歷史上也是最著名的。在其巡幸各地時(shí)，只要太后身體狀況好，愿意同去，則必“奉母前往”，東巡盛京也是如此，因而在增建沈陽故宮內(nèi)駐蹕之處時(shí)，特意為母親建造了這座行宮。
東所中供居住的共有三進(jìn)院落。進(jìn)入最南端的琉璃宮門，頭進(jìn)院左右兩側(cè)原各有五間廂房，清代檔案中稱為“阿哥所”，應(yīng)是隨駕東巡的少年皇子所居之處，現(xiàn)已不存。進(jìn)垂花琉璃宮門是第二進(jìn)院，座北朝南有頤和殿三間，歇山琉璃瓦頂周圍廊式建筑，這里是皇太后居此期間接受朝賀之處，殿內(nèi)設(shè)有寶座屏風(fēng)，西墻上原有乾隆御書聯(lián)“福凝東海增芝算，祥擁西池長鶴齡”，表達(dá)對(duì)母親多福多壽的祝愿。殿后的第三進(jìn)院中正面即是皇太后居住的寢宮介祉宮，五間硬山琉璃瓦頂前后廊式，室內(nèi)有吊罩隔扇，太后寢房所在的東間，有乾隆御題“式訓(xùn)徽音嗣，頤神景福綏”，宮后另有小院栽種花木供太后休息觀賞。
東所于乾隆十三年（1748年）建成后，有兩位皇太后曾在此居住過。一位即乾隆之母鈕祜祿氏，在乾隆十九年隨皇帝東巡來此；另一位是道光朝的太后，也姓鈕祜祿氏，是嘉慶帝皇后，但并非道光生母，按制度在道光即位后被尊封為皇太后，道光九年東巡時(shí)隨皇帝同來居住于此。因?yàn)榛实蹡|巡時(shí)在盛京宮殿內(nèi)只住幾日便啟程回京，所以東所建成后至清末，真正有皇太后住在這里的時(shí)間總共也沒有超過半個(gè)月。
當(dāng)皇太后于此居住之際，東所里要有許多禮儀活動(dòng)，其中最重要的一項(xiàng)是在皇帝于崇政殿接受群臣朝賀，慶祝祭祀祖陵大禮告成的當(dāng)天早上，皇帝要先率諸王公來到東所，太后升坐頤和殿內(nèi)寶座，皇帝等上殿行三跪九叩頭禮，眾文武官員則在大清門外排班，在司禮官的導(dǎo)引下同時(shí)行禮，禮畢，太后回介祉宮，皇帝也回到西所，眾王公官員在崇政殿前重新排班站位，再舉行朝賀皇帝的典禮，由此也可知皇太后地位的重要。另外，在此居住期間，皇帝和隨駕前來的諸后妃、皇子皇孫，每天早晨和晚上都要到介祉宮給太后請(qǐng)安，有時(shí)還要陪著進(jìn)膳；盛京城內(nèi)有身份的皇親國戚、文武大員和他們的妻子，經(jīng)允許后也要來到東所內(nèi)向太后行禮問安，可見往在這里的老太后也是難得清閑。
12、西所迪光殿、保極宮
崇政殿西側(cè)與東所相應(yīng)的位置，是東巡盛京時(shí)皇帝和后妃的行宮，稱為“西所”。
或許有人會(huì)問，沈陽故宮原本就是皇帝宮殿，為什么還要另修行宮呢？按照清代皇帝的觀念，沈陽是清朝的奠基之地，這里的宮殿是“國初圣跡”，做為太祖太宗的后世子孫，只可以瞻仰禮拜，如果自己居住其中，就是對(duì)開國先皇的不敬不孝，這是原因之一。此外，可能還有一層不便明言的理由，就是沈陽故宮時(shí)期的皇帝，統(tǒng)治范圍僅限于東北地區(qū)，而入關(guān)后的皇帝則是中原大一統(tǒng)王朝的君主，如果住進(jìn)舊宮，則不符合自己的身份。所以康熙年間的幾次東巡，或者只在故宮舉行禮儀活動(dòng)但并不在此居住，或者住在宮殿前空地搭設(shè)的御帳中。乾隆第一次東巡時(shí)也是如此，只是在鳳凰樓前和臺(tái)上宮區(qū)分別搭設(shè)帳幄，供自己和皇太后居住。也正是由于這種“有宮不能居”的狀況，才促使乾隆皇帝做出了在故宮范圍內(nèi)另建東巡駐蹕行宮的決定。從其第二次來此開始，“西所”便成為皇帝后妃安然舒適的住處了。
西所的建筑面積與東所相同，前部格局也大致相似。第一進(jìn)院兩側(cè)各有值房三間。入垂花門，第二進(jìn)院中是與頤和殿同式的迪光殿，室內(nèi)安放寶座屏風(fēng)，并有“繼序其皇”、“迪光慪六韻”等乾隆御書匾聯(lián)，皇帝東巡駐蹕期間即在此處理政務(wù)、批閱奏章。乾隆四十三年（1778年），又于殿前東、西各建配殿三間，供隨駕的內(nèi)閣、軍機(jī)處及各部院值班大臣使用，以免耽誤軍情政事的上傳下達(dá)。
皇帝居住的寢宮在殿后的庭院中，名為保極宮，雖然樣式與東所介祉宮相同，但宮前兩側(cè)有抄手游廊，直通迪光殿后檐廊下，這樣即使是在下雨天，皇帝也可在兩座建筑間便利往來。游廊梁架上畫有人物故事等題材的裝飾彩繪，襯以紅綠相間的廊柱宮窗，閑暇游賞，令人專曠神怡。保極宮室內(nèi)東間是皇帝寢房，西間為讀書和召見官員之處。此宮內(nèi)懸掛皇帝御筆楹聯(lián)頗多，大部分出自乾隆手筆，如正面配柱上有“帝命式于九圍本支百世，天心佑夫一德承緒萬年”，南窗左右楹柱上有“保佑命申豐邑億年垂裕，會(huì)歸建極箕疇五福用敷”等等。史書中記載，皇帝居此期間經(jīng)常單獨(dú)召見盛京將軍、吉林將軍、黑龍江將軍等地方大員，了解邊防政務(wù)和吏治民情，表示對(duì)東北地區(qū)的關(guān)心和重視。
東、西所行宮都建于乾隆時(shí)期，在藝術(shù)風(fēng)格上已與入關(guān)前有著顯著的區(qū)別。在外觀上，已沒有清寧宮那種厚重的墻體、樸實(shí)的窗欞、寬敞的庭院，而代之以精巧、恬靜、幽深的氣氛。室內(nèi)當(dāng)然也不會(huì)再有萬字炕、大鐵鍋之類，基本上都是用雕刻精細(xì)的吊罩、落地罩等加以分隔，器用陳設(shè)更是強(qiáng)調(diào)古董奇珍、翰墨書香的典雅高貴。以保極宮為例，據(jù)檔案記載，乾隆時(shí)期的室內(nèi)柜格桌案上放有：掐絲琺瑯爐瓶盒一套、紅花白地甘露瓶一件、官釉圓洗一件、青玉雙鳳筆架一件、青花白地水盛一件、青白玉墨床一件、沉香木筆筒一件、嵌玉黑漆盒石硯一方、定窯蒜頭瓶一件、木雕及漆盒七件、掐絲琺瑯獸面尊一件、青綠出戟雙管尊一件、碧玉把金皮腰刀一把、青白玉山子一件、青綠蠶紋雙馬尊一件、漢玉素璧一件、龍泉釉撇口尊一件、《御批通鑒輯覽》十二函、書畫冊(cè)頁三件。這些基本上都是陳設(shè)品和文房用具，由于是行宮，所用并不算十分精致，但也都是皇帝喜愛的御用珍品，由此也可見當(dāng)時(shí)宮中陳設(shè)之一斑。
13、別致神秘的繼思齋
保極宮之北相距數(shù)米遠(yuǎn)，有一處小巧而別致的建筑──繼思齋。其面寬、進(jìn)深均為三間，平面基本上是一個(gè)正方形。屋頂十分奇特，并非通常所見的前后“兩面坡”，從側(cè)面看是三個(gè)相連的三角形，如按古建筑的命名法，應(yīng)稱為“懸山卷棚三波浪式”或“勾連搭式”。其內(nèi)部的分隔也很特殊，是用“井”字形的間壁，平均分成九個(gè)小間，以不同的方式連通，而只有南面正中的一個(gè)出入口，門前有一座數(shù)米長的直廊，與保極宮北門相連。這種建筑樣式，不僅在沈陽故宮是獨(dú)一無二的，在其他宮苑建筑群中也十分少見。
更令許多人感興趣的是到底是什么人住的。因?yàn)闊o論在清代史書中或在宮廷檔案中，都沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于繼思齋使用情況的明石記載。從其命名看，“齋”似乎應(yīng)該是皇帝讀書寫字的地方，但從其室內(nèi)格局和裝修即可看出并非做為書房之用。齋中懸掛的兩副皇帝御筆楹聯(lián)：“每以念功崇繼序，益維圖易凜思艱”、“謨烈遠(yuǎn)垂欽善繼，治安長守凜深思”，僅是把“繼思”二字嵌入其中，表達(dá)仰慕先皇功績，實(shí)現(xiàn)長治久安的政治涵意，仍未能透露出建筑本身的功用。
經(jīng)過仔細(xì)的分析，人們比較一致的看法是，繼思齋應(yīng)為皇帝東巡期間隨駕后妃們居住的地方。
按照檔案的記載，清帝東巡每次都有后妃隨行，人數(shù)一般是三至五位，那么，她們?cè)谛陆ǖ氖⒕┬袑m中必定有固定的居住之處，而且應(yīng)是在外人不能進(jìn)入的區(qū)域，并距離皇帝寢宮很近。沈陽故宮符合上述條件的地方只有一處，就是建于行宮高墻深院中的繼思齋。清代沈陽故宮陳設(shè)檔案記載，齋內(nèi)九間房中，有的擺放佛像供案，有的懸掛書畫卷軸，有的擺設(shè)妝奩用具、有的布置文房四寶、還有的備有“暖凈”和“涼凈”，即坐式馬桶。據(jù)此分析，齋中有的房屋屬于“公用”，如佛堂、明間靠南和居中的一間，其余四至五個(gè)房間，每室住后妃一人。
民國初年的一些書中，曾對(duì)繼思齋中的居住情形做過這樣的描述：皇帝居于“九宮格”正中一間，有門可通四方，后妃們則環(huán)居周圍數(shù)間，而且彼此有板壁相隔，聽不到其他室內(nèi)的聲響。這在常人看來似乎是一種很有趣的說法，卻完全不符合于清宮制度。在介紹清寧宮時(shí)已經(jīng)提到，清入關(guān)后的皇帝在宮中都有固定住所。夜間同他住在一起的后妃是按照旨意到皇帝宮中，盛京的行宮內(nèi)也是如此?；实劬佑诒O宮，后妃居繼思齋，被選定侍寢者可通過齋前直廊進(jìn)入保極宮后門，即合乎禮制又十分方便。因此，那種“有趣”的說法實(shí)際是很荒唐的。要知道，清代皇帝雖有至高無上的權(quán)力，但卻不可違制妄行，也需要“以身作則”，何況后宮并不只他和幾個(gè)后妃，還有眾多的宮女太監(jiān)，皇帝是不會(huì)做那種有失天子尊嚴(yán)的蠢事的。
14、貯存皇室族譜的敬典閣
在東所最北的一進(jìn)院落中，是一座二層歇山琉璃瓦頂樓閣，名為敬典閣，專作收藏《玉牒》之用
所謂《玉牒》，即清代皇族愛新覺羅氏的宗譜。這個(gè)氏族的誕生頗有些傳奇色彩，按照清代流行的神話傳說，他們的始祖名叫布庫里雍順，是在長白山洗澡的仙女吃了神鵲投下的紅果后受孕而生。又經(jīng)過了許多的波折。其后代才定居到今遼寧新賓滿族自治縣赫?qǐng)D阿拉附近一帶，兄弟六人各居一城，其中一人即是努爾哈赤的祖父覺昌安。清朝建國后，稱此六人為“六祖”，他們的后世子孫也就是清代的皇族，《玉牒》則是記載其宗族支派流傳的譜書，從順治十八年（1661年）開始，每10年修撰一次。清代規(guī)定，凡皇族生子至周歲，家里就要將其名字、生年月日時(shí)、排行次第、生母姓氏嫡庶等報(bào)到宗人府，由宗人府定期記入檔案撰修成《玉牒》。
每次《玉牒》修成后抄寫成三份，分別存放在宗人府（管理皇族事務(wù)的機(jī)構(gòu)）、皇史 （國家檔案館）和禮部，以便保存和查閱。乾隆八年（1743年），根據(jù)皇帝的旨意，將原存于禮部的那一份，送往愛新覺羅宗族的發(fā)源地盛京。幾年后，又建造了這處專用的敬典閣，并將存放《玉牒》的柜格打造齊備。乾隆十五年（1750年），《玉牒》正式運(yùn)到盛京入閣收藏，此后歷次修撰仍按制續(xù)送，直至清末。每逢《玉牒》由北京送往盛京之前，皇帝都要親自到專門搭設(shè)的彩棚前行禮恭送，并欽派宗室王公率官兵前往，一路上以特制的彩繪木亭抬《玉牒》行進(jìn)，將到盛京時(shí)，城內(nèi)各衙門文武官員都要身著朝服到郊外跪迎，然后由鼓樂吹打?yàn)榍皩?dǎo)進(jìn)入城中，至故宮崇政殿前，各官員人等再次行三跪九叩之禮。正式入藏敬典閣時(shí)，要按事先選定的良辰吉日，眾官員仍要拜叩行禮，由此也可想見《玉牒》在當(dāng)時(shí)國家中的尊崇地位。
清代皇族雖然都姓愛新覺羅氏，但從清太宗時(shí)期就有一個(gè)特殊規(guī)定，即皇族按與皇帝血緣關(guān)系的親疏分為“宗室”和“覺羅”兩個(gè)部分。“宗室”即努爾哈赤及其兄弟的直系后代，因按制可系明黃色腰帶，所以俗稱“黃帶子”；“覺羅”則是宗室以外的六祖子孫，按制只許系紅色腰帶，所以俗稱“紅帶子”。在修撰《玉牒》時(shí)，記載宗室支系的用黃色封面，稱“黃檔”；記載覺羅支系的用紅色封面，稱“紅檔”。敬典閣所藏，至清末共有黃檔一百五十二包、紅檔二百三十五包，為順治至光緒歷次所修，大都是長二尺多、寬一尺多的大冊(cè)，黃、紅絹封皮，裝幀精美，紙質(zhì)精良，滿漢文字書寫工整，不僅是清代最有價(jià)值的一部族譜，也是珍貴的宮廷文物，現(xiàn)在都收藏于遼寧省檔案館。
15、收藏國史秘籍的崇謨閣
在西所北側(cè)與敬典閣對(duì)稱的位置，也建有一座同式的二層樓閣，名為崇謨閣，是乾隆時(shí)期專為在盛京故宮存放清歷朝“實(shí)錄”、“圣訓(xùn)”而建造的。
所謂“實(shí)錄”，全稱稱是“大清某祖（宗）某皇帝實(shí)錄”，是以皇帝為中心記錄一朝史事的國家文獻(xiàn)。每一朝的皇帝死后，由其繼位者組織大臣官員，根據(jù)檔案材料的記載，按編年體的形式修纂前朝“實(shí)錄”。清朝的第一部《太祖武皇帝實(shí)錄》，就是清太宗時(shí)期在沈陽故宮修纂完成的。清入關(guān)后修“實(shí)錄”的同時(shí)，還將這一朝皇帝的諭旨分類選擇，編輯成“圣訓(xùn)”，一同完成并收藏。
按原有定制，每朝“實(shí)錄”、“圣訓(xùn)”修成后，以滿、漢、蒙3體文字各繕寫四份存于三處，即北京內(nèi)廷乾清宮、國家檔案庫皇史 和內(nèi)閣（兩份）。乾隆皇帝第一次東巡前，感到盛京是清朝發(fā)祥之地，記載本朝國史的“實(shí)錄”、“圣訓(xùn)”理應(yīng)有一部存于沈陽故宮，于是傳旨命將開國以來歷朝實(shí)錄、圣訓(xùn)以滿、漢文各重抄一份，送往盛京收藏。完成后于乾隆十五年（1750年）運(yùn)抵，先存放在鳳凰樓，乾隆四十三年正式移入崇謨閣中。當(dāng)時(shí)閣內(nèi)已備好二十二頂金龍大柜，即專供存放之用。此嘉慶至光緒各朝修纂前朝實(shí)錄、圣訓(xùn)后，也按制送滿、漢文本各一份入崇謨閣，至清末閣內(nèi)共有清太祖至穆宗（同治）歷朝實(shí)錄一千五百一十三包、圣訓(xùn)三百八十包。因原有柜格不夠又增設(shè)頂柜二十二架。
除實(shí)錄、圣訓(xùn)之外，崇謨閣中還有幾部鮮為人知的清入關(guān)前珍貴文獻(xiàn)。一是《滿文老檔》，是清太宗時(shí)期以滿文記錄的國史，時(shí)間從1607年至1636年，原本以老滿文（也稱無圈點(diǎn)滿文）書寫，是研究當(dāng)時(shí)滿族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)最重要的資料。清入關(guān)后帶拄北京，至乾隆時(shí)期，皇帝命將原本用老滿文和通行的新滿文（也稱加圈點(diǎn)滿文）各抄寫兩部，其中一部被指定送往老檔的誕生地──沈陽故宮，珍藏于崇謨閣中，共五十二函、三百六十冊(cè)。這部重要的史籍因?yàn)槭冀K秘藏宮中，清代一直不為世人所知，到了民國初年才陸續(xù)有人開始翻譯公布，供研究清朝和滿族歷史的學(xué)者所利用。二是《滿洲實(shí)錄》，共八卷，修成于清太宗天聰九年（1635年），用滿、漢、蒙三體文字合璧書寫，并繪有圖畫八十七幅，所以也稱作《滿洲實(shí)錄圖》。原只一部，深藏宮中。乾隆皇帝七十二歲那一年重讀此書時(shí)，覺得有必要加以復(fù)制，以免失傳，于是傳旨重抄兩份，一存于北京宮中上書房，一送至盛京崇謨閣。這部書也是在民國年間才刊印行世。此外，崇謨閣中還收藏著幾冊(cè)漢文舊檔，也形成于清太宗時(shí)期。其中即有當(dāng)時(shí)一些朝臣的奏疏，也有與朝鮮國的往來公文，應(yīng)是入關(guān)后由北京送回收藏于閣中的。
崇謨閣的上述藏品，除漢文舊檔外，現(xiàn)在都?xì)w于遼寧省檔案館收藏
建于皇宮中的盛京太廟
在沈陽故宮大清門東側(cè)，有一處紅墻黃瓦的獨(dú)立院落。它既位于皇宮范圍之內(nèi)，又不是皇帝后妃們居住的地方，這里就是乾隆中期以后的盛京太廟。
所謂“太廟”即皇帝奉祀祖先的宗廟。清朝有太廟制度始于崇德元年（1636年）皇太極改元稱帝之時(shí)，當(dāng)時(shí)的太廟建于沈陽撫近門（大東門）外五里的地方，前殿供奉太祖努爾哈赤和太后葉赫納拉氏（皇太極生母）神位，后殿則供奉努爾哈赤以上四代祖先，即猛哥帖木兒、福滿、覺昌安、塔克世及其妻的神位。太廟建成后，每年逢清明、除夕等日，皇太極都要親自前往焚香祭祀。順治遷都北京后，先是把太祖朝的神位移往北京太廟，原來的盛京太廟因?yàn)橹皇Ｏ滤淖嫔裎?，改稱為“四祖廟”，順治四年（1647年）四祖神位也遷往北京太廟，盛京的原建筑“神去廟空”了。
大清門東側(cè)原本是明朝的一座道教觀宇，內(nèi)供天官、地官、水官，名為三官廟，早在努爾哈赤遷都沈陽之前就已是城中的著名廟宇了。在興建沈陽故宮時(shí)，皇帝不但沒有拆掉它，而且還繼續(xù)保留廟中的香火，清入關(guān)前，有許多與宮廷有關(guān)的重要事件發(fā)生在這里（詳見后述），順治、康熙、乾隆等皇帝還多次賞賜銀兩和御筆匾額，表示對(duì)這座與開國宮殿同在一處的廟宇的特殊重視。乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝第三次東巡盛京時(shí)，為了完備陪都城的規(guī)制，傳旨重修盛京天壇、地壇、堂子（皇帝按滿族薩滿教禮俗祭天之處）和盛京太廟。當(dāng)時(shí)其他三處的舊建筑尚存，而太廟則因多年廢置難以修復(fù)。于是乾隆決定把在三官廟舊址重建太廟，并舉出古代宮殿前“左祖右社”（即宮闕左建太廟、右建社稷壇）的制度做為依據(jù)。同時(shí)傳諭，把三官廟（此時(shí)已改名為景佑宮）移至德盛門（大南門）內(nèi)重建。幾年后，搬遷重建工程全部竣工，三官廟的位置，被新的盛京太廟所取代。
由于太廟是供奉皇帝祖先之處，所以在建筑上有一些與宮殿不同的特點(diǎn)。它由太廟門、正殿和東西配殿、耳房等組成，有趣的是，整個(gè)廟院并不是在平地蓋造，卻是像皇太極時(shí)期的帝后寢宮區(qū)一樣建在高臺(tái)之上，而且太廟門的位置比皇宮正門大清門還要突出，房頂?shù)牧鹆咭惨宦捎命S色而不加飾綠剪邊，這樣做的目的顯然都是為了表明其地位的尊貴。這座太廟建成后，因空間比較狹窄，并沒有在這里供奉清朝歷代帝王的“神主”（牌位）。乾隆四十五年（1780年）皇帝傳旨，把京師太廟中所供奉的太祖至雍正五朝的玉寶玉冊(cè)，用新疆和闐出產(chǎn)的上等玉重制一份，而將原有一份送至盛京太廟尊藏。所謂玉寶玉冊(cè)，是記載為死后皇帝所進(jìn)的廟號(hào)、謚號(hào)的典制文物，按制收藏于太廟中，而且每位帝后死后必有一份，所以乾隆皇帝也同時(shí)規(guī)定，嗣后再新制玉寶玉冊(cè)都要做成兩份，北京、盛京太廟各藏其一。按照這一制度，至清末盛京太廟共收貯清太祖朝至穆宗（同治）朝玉寶玉冊(cè)三十二份（詳見后述）。
太廟建成后，自乾隆四十八年（1783年）起，東巡祭祖陵的皇帝在進(jìn)入沈陽故宮之前，都要先到廟中向自己祖先的玉寶玉冊(cè)上香行禮，所以這處建筑盡管面積不大，地位卻高于故宮內(nèi)任何一處，是平常的“廟”所不能比擬的。
西路
1、嘉蔭堂和戲臺(tái)
沈陽故宮的西路，原來并沒有宮殿建筑。乾隆四十六年（1781年），為存放《四庫全書》，皇帝決定在這里增建一批新建筑，竣工之后，便成為現(xiàn)在的西路，沈陽故宮建筑群也最后奠定了三路并列的格局。
西路主要宮殿，按使用功能可以分成嘉蔭堂和文溯閣兩個(gè)組群，都建于乾隆四十六年至四十八年（1781──1783年），也是清代沈陽故宮最晚的一批宮殿建筑。
嘉蔭堂組群位于西路南部，由嘉蔭堂、東西廊、戲臺(tái)、扮戲房等構(gòu)成。嘉蔭堂坐落在其北側(cè)正中，五間硬山卷棚頂前后廊式建筑。室內(nèi)原用雕花落地罩分隔成五個(gè)單元，從乾隆皇帝“文溯閣既建，別構(gòu)讀書堂”的詩句中，可知是按照很休閑典雅的風(fēng)格布置，各間懸掛的皇帝御書對(duì)聯(lián)也都符合這種氛圍。如明間東、西壁聯(lián)分別為“妙理靜機(jī)都遠(yuǎn)俗，詩情畫意總怡神”、“一室有余含峭茜，八窗無盡啟吟披”；東次間西壁和東暖閣內(nèi)東壁的對(duì)聯(lián)則分別為：“何處不堪體物理，于斯亦未忘民艱”、“對(duì)時(shí)真愜農(nóng)桑慶，寧道非關(guān)視聽娛”。從其字里行間的意思看，此處應(yīng)是皇帝吟詩揮毫、觀畫賞戲的所在。、
嘉蔭堂的正前方，即是一座背南向北的戲臺(tái)。下為高二尺余的臺(tái)基，臺(tái)面約30平方米左右，上為青瓦卷棚式頂。這樣大小的戲臺(tái)在清宮（包括北京宮殿、頤和園、承德避暑山莊等處）屬于中型規(guī)模，一般設(shè)在宮廷內(nèi)的單獨(dú)區(qū)域，可供十幾人至數(shù)十人觀看演員和道具數(shù)量都不太多的劇目。戲臺(tái)之后連通扮戲房五間，即演出時(shí)供演員化妝候場的后臺(tái)。戲臺(tái)東西兩側(cè)，各有寬廊十余間，南北兩端分別與嘉蔭堂、扮戲房的山墻相接，構(gòu)成一個(gè)圍繞戲臺(tái)的封閉空間，使演出時(shí)可以獲得更好的音響效果，設(shè)計(jì)得十分合理。扮戲房和兩廊都有向南開的門，而皇帝進(jìn)出嘉蔭堂則可走北門，這也避免了身份不同者由一門出入的等級(jí)混淆。
清代宮中演戲之風(fēng)很盛，在北京、承德的宮殿園林中建有多處戲臺(tái)。沈陽故宮雖然只是皇帝東巡期間使用的行宮，每次在此居住的時(shí)間都不超過十天。但乾隆皇帝還是借修建文溯閣之機(jī)，增建了這樣一組建筑，其用意，既是備在此駐蹕時(shí)賞戲之用，也是想使盛京行宮具有更豐富的使用功能，皇帝在祖先宮殿里的生活也會(huì)更舒適。從嘉蔭堂所處的位置可以看出，皇帝從保極宮西側(cè)游廊內(nèi)所設(shè)的小門向西走幾十步就來到這里，即使讀書賞畫，環(huán)境和條件也要優(yōu)越許多，更何況還能在此賞戲和舉行小型的便宴。據(jù)史書記載，嘉慶皇帝兩次東巡住在故宮時(shí)，都曾在嘉蔭堂設(shè)晚宴，款待隨駕東巡的王公大臣和盛京、吉林地區(qū)的高級(jí)官員，席間還有戲曲演出助興，戲臺(tái)的東、西兩廊內(nèi)，便是王公官員們?nèi)胙缬^戲之處。這種賞戲賜宴比起在大政殿、崇政殿的正式典禮自然要輕松隨和得多，可見這組建筑的興建，確實(shí)對(duì)豐富皇帝在故宮期間的生活內(nèi)容起到了重要作用。
2、文溯閣及其附屬建筑
西路北側(cè)的一組建筑，最南面是位于嘉蔭堂后的三間懸山屋宇式宮門，入內(nèi)即為這一區(qū)域的主體建筑──文溯閣，是專為存放《四庫全書》而建的七座著名藏書樓之一。
《四庫全書》是清政府從乾隆三十七年（1772年）開始，用將近十年時(shí)間修成的中國古代收書最多的大型叢書。乾隆皇帝對(duì)這項(xiàng)在“盛世”中進(jìn)行的浩大文化工程十分重視，不僅由始至終親自過問，而且想把這部書做為在他執(zhí)政期間精心打造的文化瑰寶，傳給子孫后代。因此決定，全書修成后抄錄為四份，分別收藏于北京宮殿、圓明園、承德避暑山莊和盛京故宮，其藏書閣命名為文淵閣、文源閣、文津閣和文溯閣，合稱“內(nèi)廷四閣”或“北四閣”；后來又增加杭州西湖行宮的文瀾閣、鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣和揚(yáng)州的文匯閣，合稱“南三閣”或“江南三閣”。每座藏書閣的命名都具有一定的含義，如盛京故宮的這一座，按照乾隆在《文溯閣記》中所說，是取“溯澗求本”之意，以表達(dá)自己“不忘祖宗創(chuàng)業(yè)之艱，示子孫守文之模”的用心。
文溯閣的建筑形式，與其他六閣一樣，都是仿效浙江寧波范氏的著名藏書樓──天一閣，當(dāng)然這只是在結(jié)構(gòu)上，而其具體的建造和施工仍是按照清代宮廷建筑的標(biāo)準(zhǔn)。閣的外觀為兩層，每層六間，但西側(cè)一間寬度只有其他各間的一半，并不用作藏書而是安設(shè)樓梯的地方。表面看來，這半間房似乎有些多余，其實(shí)這種故意湊成六間的格局是有“講究”的。因?yàn)閷幉ǖ奶煲婚w是按照《周易》中“天一生水，地六成之”的說法建造的，其目的就是借這種觀念“以水克火”，避免藏書樓失火而使珍貴的書籍受到損失，這也正是文溯閣等七閣模仿天一閣的主要用意秘在。一個(gè)大屋頂下的六間房屋，即是象征著“天一”和“地六”的。
與其他宮殿相比，文溯閣還有一個(gè)顯著的不同之處，就是殿頂不用黃琉璃瓦而是黑琉璃瓦鑲綠邊，廊柱用綠色而不是紅色，檐下的彩畫也不用龍鳳等圖案，而是“如意書卷”、“白馬獻(xiàn)書”等以書籍為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并且采用藍(lán)綠為主的色調(diào)。這樣做的用意與“天一地六”相同，也是為了從觀念上防止火災(zāi)。因?yàn)辇?、金色、紅色都是火焰的象征，而黑色、綠色、藍(lán)色則是水和木的象征，用在藏書樓上自然更為合適。這也是具有很深迷信觀念的古人經(jīng)常采用的一種“防火措施”。也正是由于有了這個(gè)因素，使文溯閣同其他宮殿建筑相比顯得與眾不同，更帶有清新淡雅的意境。
文溯閣內(nèi)分為三層，其中第二層是在五大間的北側(cè)和東、西兩間加構(gòu)的“凹”形“仙樓”，這樣既擴(kuò)大了一層中前部的高度空間，又增加了擺放書架的面積，并與兩層的外觀相適應(yīng)，設(shè)計(jì)得十分巧妙。閣內(nèi)書架都是專門制做的，上面刻有“四庫全書某部”“第某架”，按次序排列在各層。下層放《四庫全書》經(jīng)部二十架共九百六十函，另有同貯的康熙時(shí)所修內(nèi)府寫本大型類書《古今圖書集成》十二架架共五百七十六函；中層仙樓放《四庫全書》史部三十三架一千五百八十四函；頂層放《四庫全書》子部二十二架一千五百八十四函、集部二十八架架共二千零一十六函。以上共《四庫全書》六千一百四十四函三萬六千多冊(cè)，《古今圖書集成》五百七十六函五千零二十冊(cè)。此外，下層尚有〈四庫全書〉的總目、考證、簡明目錄、分架圖等輔助類書籍，以便于查找和閱讀。
文溯閣內(nèi)所藏〈四庫全書〉不僅內(nèi)容豐富，而且也是難得的文物和藝術(shù)品。抄書所用是潔白柔韌的特制開化榜紙，印有紅色的框界和欄格，墨書字體工整娟秀，一筆不茍。首末頁蓋有“文溯閣寶”、“乾隆御覽之寶”璽印。書冊(cè)為仿古的軟包背裝，封面絹質(zhì)，經(jīng)部綠色、史部紅色、子部青色、集部灰色，以便區(qū)別，每函外又盛以特制的楠木書匣，既考究又便于保管。對(duì)于一部數(shù)萬冊(cè)的書，能達(dá)到如此精美的程度，其整體價(jià)值可想而知。
文溯閣建成后，七十三歲高齡的乾隆皇帝第四次──也是最后一次來到盛京故宮。面對(duì)新建的書閣和收藏其中的《四庫全書》，這位太平盛世的“古稀天子”感慨萬千，十分慶幸能夠在祖先宮殿里親眼看到自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。不僅親賦“老方四庫集全書，幸得功成慶莫如”的述懷詩，而且揮毫寫下“禮樂仰承基緒萬象滄溟探大本，古今并入含茹三江天漢導(dǎo)洪瀾”、“由監(jiān)古以垂模敦化川流區(qū)脈絡(luò)。本紹聞為典學(xué)心傳道法驗(yàn)權(quán)輿”兩副楹聯(lián)和“圣海沿回”匾額懸掛閣中。其后，還在盛京內(nèi)務(wù)府專設(shè)六品官一人，負(fù)責(zé)文溯閣《四庫全書》的管理和保護(hù)。
文溯閣東山墻邊，建有一座紅墻黃瓦的方形碑亭，內(nèi)立滿漢合璧文字石碑，正面刻《文溯閣記》，背面刻《宋孝宗論》，都是乾隆皇帝御撰文。
文溯閣后的院落中，有仰熙齋七間，兩側(cè)有抄手廊與文溯閣后廊相連。齋內(nèi)東間設(shè)有寶座屏風(fēng)，從皇帝所題“日麗風(fēng)和春藹吉，周書魯語義抽尋”等對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，可以知道這里應(yīng)是與藏書閣配套的書齋。出仰熙齋北門，另有一進(jìn)院落，正面為九間殿，東西各有配房三間，由其所處的位置和有關(guān)殿內(nèi)陳設(shè)的記載看，這里也應(yīng)該是與仰熙齋在布局和功能上結(jié)合使用的建筑。
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