滿(mǎn)族宮廷服飾

　　袍   滿(mǎn)族人尚袍，無(wú)論男女老幼，貧富貴賤都穿袍。袍，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)為“衣介”，袍的基本款式是圓口領(lǐng)、窄袖、左衽，衣擺四面開(kāi)衩，有扣襻、束腰帶。男袍下擺肥大，至腳面。由于其特點(diǎn)便于騎射，也稱(chēng)“箭衣”。 滿(mǎn)族的袍無(wú)領(lǐng)，穿時(shí)外加條領(lǐng)子，俗稱(chēng)“假領(lǐng)”。清代的朝服，采用“披肩領(lǐng)”，就是形似披肩的大領(lǐng)。滿(mǎn)族的袍分常服袍和行服袍，常服袍是平時(shí)所穿的袍，行服袍是外出穿的袍。行服袍比常服袍短幾寸，袍的右襟裁下一尺左右的一塊，用紐扣綰上，乘騎或長(zhǎng)行解下，也叫“行袍”或“缺襟袍”。
　　“箭袖”，滿(mǎn)語(yǔ)叫“哇哈”，是很有特點(diǎn)的一種窄袖。是在男袍的窄袖口前邊，再接一個(gè)半圓形袖頭，一般最長(zhǎng)半尺，其形像馬蹄，又叫“馬蹄袖”。平日綰起，出獵作戰(zhàn)時(shí)則放下，覆蓋手背，冬季騎射可暖手防凍。進(jìn)關(guān)之后，騎射之風(fēng)逐漸衰微，袍褂上的箭袖也不再起原來(lái)的作用，只作“撣袖”，行禮而用。官員入朝謁見(jiàn)皇上或其他王公大臣，都得將馬蹄袖撣下，兩手伏地叩見(jiàn)，成為一種專(zhuān)門(mén)禮節(jié)。
　　滿(mǎn)族婦女的服裝與男裝一樣，以袍服為主。明末清初八旗制度逐步確立，滿(mǎn)族人的袍服有所發(fā)展變化，與早期的樣式也有所不同。這時(shí)滿(mǎn)族婦女所穿的袍可說(shuō)是旗袍的前身。清代初期婦女之袍，其外部輪廓呈長(zhǎng)方形，為圓領(lǐng)口，窄袖，有扣襻、衣襟右掩，兩腋部分明顯收縮，袍下部開(kāi)衩，下擺寬大，袍長(zhǎng)可掩足，袖口平而大，整件旗袍從上到下由整塊衣料裁成，衣領(lǐng)袖口鑲邊較窄，顏色較素，突出了簡(jiǎn)約而實(shí)用的特點(diǎn)。
　　朝珠  由佛教數(shù)珠發(fā)展而來(lái)。按清朝冠服制度，君臣、命婦凡穿朝服功吉服必于胸前掛朝珠。朝珠由108顆珠貫串而成，每隔27粒串入一顆大珠，義為“佛頭”，與垂于胸前正中一粒佛頭相對(duì)的一粒大珠稱(chēng)為“佛頭塔”，由佛頭塔綴黃絳，中穿背云，末端墜一葫蘆形佛嘴。背云和佛嘴垂于背后。在佛頭塔兩側(cè)綴有三串小珠，每串有小珠10粒，名為紀(jì)念（或稱(chēng)之為“三臺(tái)”）。一側(cè)綴兩串，另一側(cè)綴一串，兩串者男在左、女在右。朝珠以產(chǎn)于松花江的東珠最為貴重，只有皇帝、皇太后、皇后才可以佩戴。
　　花翎   花翎指帶有“目暈”的孔雀翎。“目暈”俗稱(chēng)“眼”，即羽毛紋飾。通常插在系于朝服和吉服冠上的翎管中，常與頂子相連，俗稱(chēng)“頂戴花翎”。清初，戴花翎并不是品級(jí)的標(biāo)志，而是對(duì)立功人員的一種賞賜?；嵋匀蹫橘F，乾隆時(shí)期寵臣經(jīng)略大學(xué)士傅恒及戰(zhàn)將?？蛋矊掖瘟⒐?，多次獲得皇帝賞賜雙眼花翎和三眼花翎。清中后期，關(guān)于戴花翎的規(guī)定更加嚴(yán)格，主要是對(duì)皇室以外武官的一種賞賜。親王與郡王的爵位雖然尊崇，但除非蒙皇帝恩賜，否則不許戴翎。而且賞賜的花翎只能戴在吉服冠、便帽或行服冠上，朝冠不戴飾。
　　鈿子  清八旗貴族婦女平日梳旗頭，穿朝服時(shí)戴朝冠，穿吉服時(shí)戴吉服冠，還有一種類(lèi)似冠的頭飾，是在穿彩服時(shí)所戴，叫做“鈿子”。鈿子實(shí)際是一種珠翠為飾的彩冠。前如鳳冠，后加覆箕形，上穹下廣，以鐵絲或藤做胎骨，網(wǎng)以皂紗或以黑絨及緞條為罩，戴在頭上，頂向后傾斜。前后飾以點(diǎn)翠珠石。鈿有鳳鈿、滿(mǎn)鈿、半鈿三種。鳳鈿裝飾珠翠玉石的鈿花9塊、滿(mǎn)鈿8塊、半鈿5塊，每塊鈿花又由5至10件配件組合而成。材質(zhì)有金、玉、紅藍(lán)寶石、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、綠松石、翠羽等。鈿花又稱(chēng)為面簪，形式有雙龍戲珠、葵花、菊花、花卉蝴蝶、花卉蝙蝠、翔鳳、如意云頭等，多以點(diǎn)翠為底。有些鈿子還用珍珠流蘇作成垂飾，前后銜一排或數(shù)排流蘇，前面的流蘇可垂至眼前，后面的流蘇可垂至背部，這種帶流蘇的鈿子就是“鳳鈿”。
　　活計(jì)   按滿(mǎn)族的祖先女真人傳統(tǒng)生活習(xí)俗，外出行獵時(shí)都在腰間系掛“法都”，法都就是用皮做成的皮囊，里面可裝食物，囊口用皮條子將口抽緊，便于在途中充饑。后在與漢人頻繁接觸中，仿效漢人用綾羅綢緞等絲織品制作荷包、香囊、褡褳、火鐮袋、扇套等既實(shí)用又有裝飾美化作用的小掛件，佩掛在腰帶兩側(cè)，成為定制。而女子則把荷包、香囊等掛在大襟嘴上或旗袍領(lǐng)襟間的第二個(gè)紐扣上，年紀(jì)大的也有在腋下巾子掛在一起的。年輕男女還配上小懷鏡、香牌之類(lèi)，因此又有鏡套、牌套、手套等織繡小件，統(tǒng)稱(chēng)為“活計(jì)”。
　　一耳戴三鉗  滿(mǎn)族婦女喜歡戴耳環(huán)，并恪守傳統(tǒng)習(xí)慣一耳三環(huán)。他們稱(chēng)環(huán)形穿耳洞式的耳環(huán)為“鉗”。故后妃們穿朝服時(shí)一耳戴三鉗。乾隆皇帝就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)“旗婦一耳戴三環(huán)，原系滿(mǎn)洲舊俗，斷不可改飾”。

清宮祭祀

　　堂子祭天  努爾哈赤時(shí)期，宮廷薩滿(mǎn)祭祀以堂子祭天為主，但元旦之日必先拜堂子后祭于正寢。皇太極時(shí)期，清寧宮元旦拜神遂成禮制，懸幔祭神初具規(guī)模，堂子祭的地位依然尊崇?；侍珮O在崇德元年規(guī)定堂子圓殿元旦拜天制度，從而確立了堂子祭的國(guó)祭地位。隨著皇權(quán)的發(fā)展，堂子祭的祭祀規(guī)格雖然不斷提高，但國(guó)祭地位逐漸減弱，逐漸恢復(fù)為愛(ài)新覺(jué)羅氏族祭的性質(zhì)。史載每年春節(jié)正月，皇太極都要率領(lǐng)諸王貝勒文武臣出沈陽(yáng)城東內(nèi)治門(mén)外謁堂子，謁堂子后，皇太極回清寧宮拜神，然后御朝上殿。
　　清寧宮祭神  滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)祭祀經(jīng)歷了自然崇拜的薩滿(mǎn)野祭、以天神、祖先神崇拜為主的薩滿(mǎn)氏族祭、家祭的歷史發(fā)展過(guò)程。其中家祭進(jìn)入清初宮廷就形成了清入關(guān)前的宮廷祭祀禮俗?；侍珮O時(shí)期，清寧宮的拜神活動(dòng)，是盛京皇宮內(nèi)的主要宗教活動(dòng)。按照滿(mǎn)族固有的家祭習(xí)俗，在清寧宮西墻正中設(shè)置神龕一、北墻西設(shè)神龕一，“廷樹(shù)桿”，進(jìn)行薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)?；蕦m內(nèi)的家祭分為“磕頭祭”和“使喚豬祭”。“磕頭祭”不殺豬，不請(qǐng)薩滿(mǎn)，僅家人供獻(xiàn)糕酒，磕頭三遍?；侍珮O元旦祭堂子后回清寧宮拜神，所舉行的就是“磕頭祭”。“使喚豬祭”則是在清寧宮除供獻(xiàn)糕酒外，還要?dú)⒇i，并請(qǐng)薩滿(mǎn)跳神。這一般在元旦開(kāi)始舉行，包括朝祭、夕祭、背燈祭、祭天（還愿）等。朝祭、夕祭、背燈祭在清寧宮室內(nèi)舉行，祭天還愿在清寧宮外的庭院舉行。
　　祭祖陵  清代皇帝的皇陵分布在關(guān)外和關(guān)內(nèi)。關(guān)外有永、福、昭三陵。永陵位于遼寧省新賓滿(mǎn)族自治縣，為肇、興、景、顯四祖陵；福陵位于沈陽(yáng)市東郊，埋葬努爾哈赤的骨灰；昭陵位于沈陽(yáng)市北郊，埋葬皇太極的骨灰。清入關(guān)后，諸帝對(duì)告祭祖陵之禮亦很重視。先后共有四位皇帝十次東巡祭祖，時(shí)間分別為康熙十年、二十一年、三十七年；乾隆八年、十九年、四十三年、四十八年；嘉慶十年、二十三年；道光九年。

清初皇室婚俗

　　收繼婚俗  在早期滿(mǎn)族社會(huì)中，一夫多妻制和氏族外婚制占據(jù)主導(dǎo)地位，“無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻”。貴族的正妻（福晉）都不只一人，位次按年齡、嫁入時(shí)間、娘家家族地位排列，身份高于妾。同族伯叔兄弟亡，可不論親屬輩分關(guān)系，收繼其妻。當(dāng)時(shí)女真社會(huì)盛行收繼婚俗，即子可妻庶母、侄可娶嬸娘、叔父可娶侄媳、弟可娶嫂、兄可娶弟媳。在努爾哈赤的后妃中，最能體現(xiàn)女真人收繼婚俗的，是“袞代皇后”富察氏。富察氏原是努爾哈赤的祖父覺(jué)昌安三哥索長(zhǎng)阿之孫威準(zhǔn)之妻，其夫死后，被努爾哈赤納為繼室。又為努爾哈赤生了二子一女。
　　不論輩分和近親結(jié)婚  根據(jù)史籍記載，清太宗皇太極有名號(hào)的后妃共有15人，而地位最為尊貴的“崇德五宮后妃”，全部是蒙古族女子，更有三位出自科爾沁部。天命十年（1625年），科爾沁貝勒宰桑之子吳克善送妹與皇太極為妃，此女即莊妃。宰桑貝勒是莽古思之子、中宮皇后的兄弟，因此莊妃是皇太極中宮皇后的親侄女。天聰八年（1634年），吳克善又送一妹至沈陽(yáng)與皇太極為妃，這次送來(lái)的是莊妃的胞姐海蘭珠，被皇太極納為宸妃。這樣一來(lái)，形成了莽古思一門(mén)姑侄三人同嫁一夫的局面。并且，皇太極將與莊妃所生之女又回嫁吳克善之子，這是滿(mǎn)族早期婚俗中不論輩分和近親結(jié)婚的表現(xiàn)。
　　努爾哈赤先娶葉赫部楊吉努女孟古姐姐，后葉赫部又許以貝勒布揚(yáng)古妹（孟古姐姐的侄女，即著名的葉赫老女，因葉赫背盟而未娶）。努爾哈赤納布占泰侄女，其弟舒爾哈齊娶布占泰之妹，又將自己的女兒嫁給布占泰，所以舒爾哈齊既是布占泰的妹夫，又是布占泰的岳父。天聰九年，皇太極、阿巴泰、豪格父子輩三人分娶了林丹汗三妻。當(dāng)然，這些婚姻的締結(jié)，無(wú)不與政治和共同利益有著密切的聯(lián)系。
　　側(cè)妃改嫁  在皇太極的后妃中，一個(gè)已經(jīng)為他生過(guò)兩個(gè)女兒的側(cè)妃——蒙古扎魯特部代青貝勒之女博爾濟(jì)吉特氏卻被改嫁他人。皇太極作為一國(guó)之君，令自己的妾妃改嫁，這在中國(guó)的封建帝王中是罕見(jiàn)的。說(shuō)明滿(mǎn)族聯(lián)合體成立及發(fā)展初期，君臣禮儀及封建等 級(jí)觀念尚未完全形成。
　　母方交叉從兄妹婚  天聰七年四月，大妃（孝端文皇后的生母）、次妃（莊妃生母）等科爾沁左翼的首領(lǐng)一齊來(lái)朝。太妃見(jiàn)到了太宗的三位女兒（皇二女9歲、皇三女6歲、皇四女5歲），懇請(qǐng)迎娶皇二女。太宗以皇二女尚且年幼為由拒絕，卻約定將來(lái)將皇三女（母為孝端文皇后）和皇四女（母為莊妃）分別下嫁孝端文皇后之兄寨桑的孫子祁他特和莊妃之兄吳克善之子畢勒塔噶爾。皇三女于崇德四年與祁他特結(jié)婚，皇四女于崇德六年與畢勒塔噶爾結(jié)婚?；嗜c祁他特、皇四女與畢勒塔噶爾的婚姻屬于人類(lèi)文化學(xué)所說(shuō)的母方交叉從兄妹婚。

清宮飲食

　　獸肉   由于長(zhǎng)于狩獵，獸肉成為滿(mǎn)族人餐桌上的美味。即使在清入關(guān)統(tǒng)一全國(guó)后，山珍海味仍是宮廷的最?lèi)?ài)。因此，朝廷令各地方每年進(jìn)獻(xiàn)的貢品中，虎、鹿、獐、狍以及野雞等的干鮮肉必不可少，至鱘鰉、白、鰱等海產(chǎn)品也是指名必貢之物。但地方每年按例進(jìn)貢仍不能滿(mǎn)足宮廷的需要，清政府還特意揀派官員，設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)采捕。
　　喜食黏食 關(guān)于清初滿(mǎn)族宮廷飲食，并沒(méi)有明確的記載和規(guī)定。但從一些散見(jiàn)的史料中，我們也能略知一二?！逗趫D檔》等宮中檔案對(duì)康熙帝三次東巡的膳食有詳細(xì)記載，康熙帝首次東巡盛京時(shí)，距清政權(quán)入關(guān)中原已有近三十年的歷史，但仍保持著喜食黏食的生活習(xí)慣。東巡途中從皇莊征調(diào)的的糧食主要有高梁、稷米（黃米，黏米的一種）、小米、稗米、燕麥、粳米（黏米，北方人俗稱(chēng)“江米”），還有小豆、綠豆等。東巡途中也備有炒面，如“高梁炒面、小米炒面”多種，也是滿(mǎn)族早期生活習(xí)俗的反映。滿(mǎn)族人早期行軍作戰(zhàn)、行圍打獵，炒面便于攜帶和保管，用來(lái)充饑最好不過(guò)。
　　蜂蜜  滿(mǎn)族先人早年生活的長(zhǎng)白山區(qū)，是養(yǎng)蜂采蜜的天然場(chǎng)所。因此滿(mǎn)族人很早就有專(zhuān)門(mén)的“蜜戶(hù)”。清入關(guān)前盛京皇宮內(nèi)置有“蜜倉(cāng)”和“熬蜜房”，說(shuō)明宮廷仍保留著食蜜的習(xí)俗。生蜜經(jīng)熬制后用于制作糕點(diǎn)和蜜漬、蜜餞水果，至今仍有許多滿(mǎn)族的傳統(tǒng)食品流傳下來(lái)，如“薩其瑪”、蜜漬山里紅、蜜餞果脯等，受到人們的喜愛(ài)。
　　豬肉  滿(mǎn)族人養(yǎng)豬有悠久的歷史，逢年過(guò)節(jié)、祭神祭天等活動(dòng)以豬作“犧牲”，殺后先用于祭祀，后眾人分而食之，名曰“吃福肉”。檔案資料記載盛京皇宮原建有十間肉樓，專(zhuān)門(mén)用于儲(chǔ)備豬肉等肉食品。豬油也受到滿(mǎn)族人喜愛(ài)，用來(lái)炒制各種蔬菜。康熙帝第三次東巡時(shí)，命盛京內(nèi)務(wù)府備辦豬油炒白菜、芹菜、菠菜等共60罐。
　　奶制品 從康熙帝東巡所用膳食中還可看出，入關(guān)后的皇室貴族仍喜愛(ài)奶及奶制品，喜歡吃各種腌菜。康熙帝第三次東巡時(shí)，令備擠奶乳牛一百二十條，其中七十條要隨駕而行。

育兒習(xí)俗

　　悠車(chē)育兒  今天人們參觀沈陽(yáng)故宮時(shí)，在皇八子的生母海蘭珠所住的關(guān)雎宮和皇九子福臨的生母布木布泰所住的永福宮里，仍然可以看到吊在火炕上的悠車(chē)。這是專(zhuān)家查閱了清宮檔案后所做的原狀陳列展覽，從中我們可以看到滿(mǎn)族獨(dú)特的育兒習(xí)俗——悠車(chē)育兒。
　　“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”中東北民俗三大怪中的第二怪，即指滿(mǎn)族的悠車(chē)育兒習(xí)俗。悠車(chē)育兒是滿(mǎn)族獨(dú)有的育兒習(xí)俗，帶有濃郁的東北狩獵民族遺風(fēng)。嬰兒睡悠車(chē)之俗緣起于滿(mǎn)族早期的漁獵采集時(shí)代。當(dāng)時(shí)，處于氏族社會(huì)的滿(mǎn)族人生活在野獸出沒(méi)的山林中，以狩獵和采集山貨野果為生。女人在孩子幼小的時(shí)候，也不得不像男人一樣騎馬狩獵，上山采集。因山林中經(jīng)常有毒蛇野獸出沒(méi)，婦女無(wú)法隨身攜帶嬰兒或幼子；放在家里又擔(dān)心孩子因無(wú)人照看而出危險(xiǎn)。思來(lái)想去，聰明的滿(mǎn)族婦女終于想出將孩子“吊起來(lái)”的辦法，將嬰兒、幼童放在樹(shù)皮或獸皮籃袋里，用繩子高高地吊掛在樹(shù)上或住室內(nèi)的高處，這就是悠車(chē)的雛形。
　　滿(mǎn)族孩子睡悠車(chē)時(shí)，一般人家多在棉褥子上面鋪上一個(gè)內(nèi)盛谷糠的布口袋，墊在嬰兒身下，俗稱(chēng)“糠口袋”，既利水又去火，嬰兒睡著舒服又少生??；肩臂和腿部都要用布帶子綁住，在防止翻身掉下悠車(chē)的同時(shí)，使肩平、胳膊、腿直，有利于長(zhǎng)大后騎馬射箭。滿(mǎn)族人以孩子后腦勺扁平為美，由于綁在悠車(chē)?yán)锏暮⒆硬荒茈S意翻動(dòng)，只能仰臥，所枕的枕頭為小米或高梁米所裝，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)使孩子的后腦勺變平，使嬰兒的面龐增大、豐滿(mǎn)。滿(mǎn)族諺語(yǔ)有“睡好了后腦勺，成全了前門(mén)臉”之說(shuō)。

喪葬習(xí)俗

　　火葬  努爾哈赤統(tǒng)一女真各部后，火葬盛行起來(lái)，即將尸體焚化后埋葬骨灰的復(fù)合葬法。努爾哈赤死后就是先進(jìn)行火化，后存骨葬于沈陽(yáng)福陵。清太宗皇太極于崇德八年（1643年）八月初九崩，順治元年（1644年）八月初九日（周年忌日）“以國(guó)禮焚化大行皇帝梓宮”，然后將骨灰移入寶宮中，十一日，將寶宮安葬于昭陵。滿(mǎn)族入關(guān)后，從順治帝制定的祭葬禮中可以看出，入關(guān)之初，火葬方式和努爾哈赤時(shí)期基本一致。
　　人殉  以人殉葬的習(xí)俗在清初一度盛行。清太祖努爾哈赤在位十一年，終年68歲。大妃烏拉納喇氏自盡從殉，年37歲。努爾哈赤的兩個(gè)庶妃阿吉根、代間察普從殉。而在努爾哈赤生前，其愛(ài)妃孟古姐姐逝世時(shí)，曾以四婢殉之。其妹亡，又以二女殉之?；侍珮O即位后，人殉仍然尚行。莽古爾泰死，他的烏拉福晉從殉。不僅妻殉其夫，奴仆殉主的情況也有。皇太極崩，其近侍敦達(dá)里、安達(dá)里二人從殉。直至清入關(guān)后，人殉仍然時(shí)有發(fā)生。據(jù)《湯若望回憶錄》記載：貴妃（董貴妃）薨逝，皇帝陡為哀痛所攻，竟至尋死覓活，一切不顧，人們不得不晝夜守著他，使他不得施行自殺。三十名太監(jiān)與宮中女官，悉行賜死。

節(jié)日習(xí)俗

　　元旦、冬至、萬(wàn)壽（皇帝誕辰）稱(chēng)為清朝三大節(jié)日。
　　元旦朝賀  清朝的朝賀儀始自天命元年（1616年），太祖努爾哈赤始行元旦慶賀禮。元旦是一年開(kāi)始的第一天，清代沿用漢代正月初一為歲首。元旦這一天皇帝除在御殿受賀外，還要在清寧宮舉辦皇帝內(nèi)廷家宴，被邀請(qǐng)赴宴者，都是皇帝欽點(diǎn)的皇子、皇孫以及近支王公、貝勒，乾隆年間也是如此。
　　張掛春聯(lián)和門(mén)神  清代宮廷每年十二月二十六日于各處張掛春聯(lián)并于次年正月下旬撤去。為什么是掛而不是貼呢？這是因?yàn)檫@樣不僅用起來(lái)干凈，而且如果保存得法的話，可以多次使用。春聯(lián)例以白紙或白絹書(shū)寫(xiě)，藍(lán)邊包于外，紅條鑲于內(nèi)。使用白紙春聯(lián)，是滿(mǎn)族文化習(xí)俗的一個(gè)明顯特點(diǎn)。這源于滿(mǎn)族尚白的習(xí)俗。清入關(guān)后，在北京地區(qū)生活的滿(mǎn)族受中原習(xí)俗的影響，逐漸以為白色不吉，才在原有習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以改變，白對(duì)聯(lián)上鑲上了藍(lán)或紅色的邊。書(shū)法最初用滿(mǎn)文，清中葉后用漢字。每年十二月二十六日規(guī)定在清宮各處張掛門(mén)神，于第二年二月初三日撤下貯存庫(kù)中。
　　冬至祭天  冬至是寒冷到來(lái)的節(jié)令，從冬至開(kāi)始，白晝逐漸變長(zhǎng)，黑夜逐漸變短。歷代十分重視這一天，有“冬至大似年”一說(shuō)。清代在冬至前一天，在南郊天壇的圜丘舉行祭天儀式，祭祀活動(dòng)從午夜開(kāi)始，設(shè)祭壇、樹(shù)天燈等，附近的寺觀不得鳴鐘擊鼓，居民不得燃放爆竹，以表敬肅之至誠(chéng)。冬至多由皇帝親祭。

“避痘”習(xí)俗

　　痘疹，又稱(chēng)天花，是一種烈性傳染病。明末清初階段，天花曾肆虐一時(shí)，成為嚴(yán)重威脅人們生命的疾病，即使在宮廷中，也是談“痘”色變。東北地區(qū)“其地嚴(yán)寒，土?xí)缛讼?rdquo;，明代關(guān)于此地流行痘疹的文字資料比較少見(jiàn)。努爾哈赤崛起前后，痘疹流行于東北女真之地的記載陸續(xù)見(jiàn)于史籍?；侍珮O時(shí)期，痘疹更加猖獗。天聰五年正月、夏六月、天聰六年春二月、十二月、天聰八年春二月、崇德二年十月、崇德三年元月至五月、崇德四年四月、崇德七年四月至十二月及翌年正月，盛京地區(qū)都曾大規(guī)模地流行過(guò)痘疹，使大貝勒代善子岳托、馬瞻、巴喇瑪以及額駙和碩圖之子和爾本、多鐸的福晉喪命。
　　皇帝為“避痘”，采取了許多方法。一是別居，一是行獵，一是免行朝會(huì)。不住皇宮而住在避痘所稱(chēng)為別居。行獵即皇帝在痘疹肆虐之時(shí)，大舉行獵于涼爽空曠地域，以達(dá)到避痘的目的。自皇太極起，清朝皇帝就曾因“國(guó)中流行痘疫”而不出臨慶典朝會(huì)。為保證皇室成員的生命安全，清初宮廷形成了諸多關(guān)于避痘的特殊慣例。天聰六年皇太極即規(guī)定“今后凡往避痘處所，免用儀仗”。崇德元年又規(guī)定“未出痘的和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子”若出痘，不能相互看視，以防傳染。但由于技術(shù)水平的落后，也僅能采取消極躲避的辦法。由于清初皇室對(duì)于痘疹的無(wú)可抵御，順治皇帝于24歲時(shí)暴亡。